وسمVâv-Sîn-Mîm

وسم: وسمت الشيء وسما، إذا أثرت فيه بسمة.

والوسمي: أول المطر، لأنه يسم الأرض بالنبات.

قال الأصمعي: توسم الرجل: طلب [كلأ] الوسمي.

وأنشد:

فاصبحن كالدوم النواعم غدوة

على وجهة من ظاعن متوسم

وموسم الحاج سمي بذلك لأنه معلم يجتمع إليه.

وفلان موسوم بالخير.

وفلانة ذات مسم، إذا كان عليها أثر الجمال.

وفلان وسيم الوجه: حسنه، وهو ذو وسامة، وقوم وسام ونسوة وسام، فأما قوله:

حياض عراك هدمتها المواسم

فيقال: إنه أراد أهل المواسم، ويقال: بل أراد الإبل الموسومة.

ووسم الناس: شهدوا الموسم، كما يقال في العيد: عيدوا.

وسم: الوسم، والوسمة الواحدة: شجرة ورقها خضاب. والوسم: أثر كي. وبعير موسوم: وسم بسمة يعرف بها، من قطع أذن أو كي. والميسم: المكواة، أو الشيء الذي يوسم به سمات الدواب، والجميع: المواسم، قال الفرزدق:

وفلان موسوم بالخير والشر، أي: عليه علامته. وتوسمت فيه الخير والشر، أي: رأيت فيه أثرا. قال:

توسمته لما رايت مهابة ... عليه، وقلت: المرء من آل هاشم

وفلانة ذات ميسم وجمال، وميسمها أثر الجمال فيها، وهي وسيمة قسيمة، وقد وسمت وسامة، بينة الوسام والقسام، قال :

والوسمي: أول مطر السنة، يسم الأرض بالنبات، فيصير فيها أثرا من المطر في أول السنة. وأرض موسومة: أصابها الوسمي وهو مطر يكون بعد الخرفي في البرد، ثم يتبعه الولي في آخر صميم الشتاء، ثم يتبعه الربعي. وموسم الحج موسما، لأنه معلم يجتمع فيه، وكذلك مواسم أسواق العرب في الجاهلية.

الواو والسين والميم: أصل واحد يدل على أثر ومعلم. ووسمت الشيء وسما: أثرت فيه بسمة. والوسمي: أول المطر، لأنه يسم الأرض بالنبات. قال الأصمعي: توسم: طلب الكلأ الوسمي. قال:

وسمي موسم الحاج موسما لأنه معلم يجتمع إليه الناس. وفلان موسوم بالخير، وفلانة ذات ميسم، إذا كان عليها أثر الجمال. والوسامة: الجمال. وقوله:

حياض عراك هدمتها المواسم.

فيقال أراد أهل المواسم، ويقال أراد إبلا موسومة. ووسم الناس: شهدوا

الموسم، كما يقال عيدوا. وقوله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75] : الناظرين في السمة الدالة.

الوسم أثر الكي والجمع وسوم أنشد ثعلب

يقول ترشح أبدانها كلها إلا مواضع الوسوم لأن النار أجفتها فهي لا ترشح ٭ وسمه وسما وسمة ٭ والسمة والوسام ما وسم به البعير من ضروب الصور ٭ والميسم المكواة والجمع مواسم ومياسم الأخيرة معاقبة ٭ والوسمي مطر أول الربيع وهو بعد الخريف لأنه يسم الأرض بالنبات وقد وسمت الأرض ٭ وقول أبي صخر

أراد يسم الأرض بالنبات فقلب ٭ وحكى ثعلب أسمته بمعنى وسمته فهمزته على هذا بدل من واو ٭ وأبصر وسم قدحك أي لا تجاوزن قدرك ٭ وصدقني وسم قدحه كصدقني سن بكره ٭ وموسم الحج والسوق مجتمعها قال اللحياني ذو مجاز موسم ومجنة موسم وعكاظ موسم ومنى موسم وعرفة موسم قال غيره ذو مجاز موسم وإنما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس والأسواق فيها ٭ ووسموا شهدوا الموسم ٭ وتوسم فيه الشيء تخيله ٭ والوسمة والوسمة أهل الحجاز يثقلونها وغيرهم يخففها كلاهما شجر له ورق يختضب به ٭ وقيل هو العظلم ٭ والميسم والوسامة أثر الحسن وقد وسم وسامة ووساما فهو وسيم والأنثى وسيمة قال

أراد إنك ٭ وأسماء اسم امرأة مشتق من الوسامة وهمزته مبدلة من واو ٭ وإنما قالوا ذلك أن سيبويه ذكر أسماء في الترخيم مع فعلان كسكران معتدا بها فعلاء فقال أبو العباس لم يكن يجب أن يذكر هذا الاسم مع سكران من حيث كان وزنه أفعالا لأنه جمع اسم قال وإنما منع الصرف في العلم المذكر من حيث غلبت عليه تسمية المؤنث له فلحق عنده بباب سعاد وزينب فقوي أبو بكر قول سيبويه إنه في الأصل وسماء ثم قلبت واوها همزة وإن كانت مفتوحة حملا على باب أحد وأناة وإنما شجع أبو بكر على ارتكاب هذا القول لأن سيبويه شرع له ذلك وذلك أنه لما رآه قد جعله فعلاء وعدم تركيب ي س م تطلب لذلك وجها فذهب إلى البدل وقياس قول سيبويه ألا ينصرف أسماء نكرة ولا معرفة لأنها عنده فعلاء وأما على مذهب غير سيبويه فإنها تنصرف نكرة ومعرفة لأنها أفعال كأنهار ومذهب سيبويه وأبي بكر فيها أشبه بمعنى أسماء النساء وذلك لأنها عندهما من الوسامة وهي الحسن فهذا أشبه في تسمية النساء من معنى كونها جمع اسم وينبغي لسيبويه أن يعتقد مذهب أبي بكر إذ ليس معنى هذا التركيب على ظاهره وإن كان سيبويه يتأول عين سيد على أنها ياء وإن عدم تركيب س ي د فكذلك يتوهم أسماء من أ س م وإن عدم هذا التركيب إلا هاهنا ٭ والوسم الوزع والشين لغة ولست منهما على ثقة