Çalışma yapılmadı
Bu kök için korpus taraması ve değer tespiti henüz yapılmadı. Aşağıdaki maddeler klasik sözlüklerden aktarılmıştır; kök hakkında hüküm yerine geçmez.
Klasik sözlüklerdeki madde, Türkçe aktarımıyla. Arapça asıl metin her maddenin altında.
صيد: صدت الشيء أصيده.
والأصيد: الملك، وجمعه صيد، يقال: سمي بذلك لقلة التفاته.
ومن
الناس من يكون أصيد خلقة.
والصيدان: برام الحجارة.
قال أبو ذؤيب:
والصاد: قدور الصفر والنحاس.
قال حسان:
والصيداء: حجر أبيض تعمل منه القدور.
قال ابن السكيت: الصيدانة من النساء: السيئة الخلق الكثيرة الكلام.
(قال) والصيدانة: الغول.
صيد: المصيدة : ما يصاد بها، [لأنها من بنات الياء المعتلة، وجمع المصيدة مصايد بلا همز، مثل معايش جمع معيشة] . والصيد معروف، [والعرب تقول: خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكمأة، والافتعال منه الاصطياد، يقال: اصطاد يصطاد فهو مصطاد، والمصيد مصطاد أيضا، وخرج فلان يتصيد الوحش: اي يطلب صيدها] . والصيد مصدر الأصيد، وله معنيان، يقال: ملك أصيد: لا يلتفت الى الناس يمينا ولا شمالا. والأصيد أيضا: من لا يستطيع الالتفات الى الناس يمينا وشمالا من داء ونحوه، والفعل صيد يصيد صيدا.
وأهل الحجاز يثبتون الياء والواو في نحو صيد وعور، وغيرهم يقول: صاد يصاد وعار يعار كما قال:
أعارت عينه أم لم تعارا
ودواء الصيد ان يكوى موضع من العنق فيذهب الصيد
والصاد: حرف يصغر صويدة . والصاد: ضرب من النحاس والصاد: الكبير، قال:
يضربنه بحوافر كالصاد
أي كالجندل.
والمصاد: الجبل نفسه، يجمعه العرب على مصدان مثل مسلان جمع مسيل.
الصاد والياء والدال أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو ركوب الشيء رأسه ومضيه غير ملتفت ولا مائل. من ذلك الصيد، وهو أن يكون الإنسان ناظرا أمامه. قال أهل اللغة: الأصيد: الملك، وجمعه الصيد. قالوا: وسمي بذلك لقلة التفاته. ومن الناس من يكون أصيد خلقة. واشتقاق الصيد من هذا، وذلك أنه يمر مرا لا يعرج، فإذا أخذ قيل: قد صيد. فاشتق ذلك من اسمه. كما يقال: رأست الرجل، إذا ضربت رأسه ; وبطنته، إذا ضربت بطنه. كذلك إذا وقعت بالصيد فأخذته قلت: صدته. ومما يدل على صحة هذا القياس قول ابن السكيت: إن الصيدانة من النساء: السيئة الخلق. وسميت بذلك لقلة التفاتها. ومن الباب: الصيدانة: الغول.
Bu kaynakta maddesi yok
صاده صيدا وتصيده واصطاده وصاده له وصاده إياه وصاد المكان واصطاده صاد فيه قال
وقيل إنه جعل المكان مصطادا كما يصاد الوحش قال سيبويه ومن كلام العرب صدنا قنوين يريد وحش قنوين وإنما قنوان اسم أرض والصيد ما تصيد وقوله تعالى ﴿أحل لكم صيد البحر وطعامه﴾ المائدة 96 يجوز أن يعنى به عين المتصيد ويجوز أن يكون على قوله صدنا قنوين أي صدنا وحش قنوين وقال ابن جني وضع المصدر موضع المفعول وقيل كل وحش صيد صيد أو لم يصد حكاه ابن الأعرابي وهذا قول شاذ والمصيدة والمصيدة كله ما صدت به وحكى ابن الأعرابي صدنا كمأة قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره وعندي أنه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكى ثعلب صدنا ماء السماء أي أخذناه وقوله
يريد الفؤاد وحشها فيصادها فسره ثعلب فقال العلمان اسم امرأة يقول أريد أن أنساها فلا أقدر على ذلك ولم يزد على هذا وصقر صيود وكذلك الأنثى والجمع صيد وحكى سيبويه عن يونس صيد وذلك فيمن قال رسل وهي اللغة التميمية والصيود من النساء السيئة الخلق والأصيد الذي لا يستطيع الالتفات وقد صيد صيدا وصاد وملك أصيد لا يلتفت والاسم الصاد والصيد داء يصيب البعير في رأسه فيلوي عنقه وقيل هو داء يرفع له رأسه صيد صيدا وهو أصيد وأصيد الله بعيره قال سيبويه لم يعلوا الياء حين لحقته الزيادة لأنهم كانوا لا يعلونه قبل الزيادة وإن لم يقولوا اصيد تشبيها له بعور والصاد عرق بين العين والأنف والصاد النحاس وقيل الصاد قدور النحاس قال حسان بن ثابت
والجمع صيدان وقيل الصاد الصفر نفسه والصيداء حجر أبيض يعمل منه البرام والصيداء أرض غليظة ذات حجارة وبنو الصيداء حي وصيداء موضع وقيل ماء بعينه والصائد الساق بلغة أهل اليمن