سموSîn-Mîm-Vâv

Sümüvv: "Semevtü": yükseldim.

"Semâ basaruhû": gözü yukarı yükseldi.

"Semâ lî şahsun": bir karaltı, ben onu açıkça seçinceye kadar yükseldi.

"Semâ'l-fahl": aygır, dişi develerinin üzerine saldırdı, "semâve" ile (yükselerek).

Hilâlin ve her şeyin "semâve"si: onun karaltısıdır.

"Es-Semâve": çölde bir sudur.

"Es-sümât": avcılardır; "ve kad semev" (avlanmaya çıktılar) denir.

"İstemev": ava çıktılar.

"Es-sümiyy": yağmur kastedildiğinde "semâ"nın çoğuludur.

"Es-semâe": karaltıdır. "Es-semâ": tavandır. Yüksek olan ve üstte yer alan her şey "semâ"dır; öyle ki atın sırtına bile "semâ" denir.

Yağmur, gökten indiği için "semâ" diye adlandırılır.

Bitki de (yağmura) yakınlığından dolayı "semâ" diye adlandırılır.

"Mâ zilnâ neta'u's-semâe hattâ eteynâkum" (size gelinceye kadar semâyı çiğneyip durduk) derler; bununla otu ve yağmuru kastederler.

"İsm"in aslının "sümüvv" olduğu söylenir; o, yücelikten gelir, çünkü (bir şeyi) anıp yüceltmektir. Ebû Ubeyde dedi: İsim, adlandırılanın kendisidir.

Ahfeş dedi: Dilerse adlandırılanın kendisi olur, dilerse ondan başkası olur. Küçültme biçimi "sümeyy"dir.

"El-mismâe": avcının giydiği, çorap benzeri bir şeydir.

Sin, mim ve vav, yücelik bildiren bir asıldır. "Semevtü" denir: yükseldiğinde. "Semâ basaruhû": gözü yukarı yükseldi. "Semâ lî şahsun": bir karaltı, ben onu iyice seçinceye kadar yükseldi. "Semâ'l-fahl": aygır, dişi develerinin üzerine saldırdı, "semâve" ile. Hilâlin ve her şeyin "semâve"si onun karaltısıdır; çoğulu "semâv"dır. Araplar buluta "semâ", yağmura "semâ" derler; yağmur kastedildiğinde "sümiyy" diye çoğul yapılır. "Es-semâe": karaltıdır. "Es-semâ": evin tavanıdır. Yüksek olan ve üstte yer alan her şey "semâ"dır; öyle ki atın sırtına bile "semâ" denir. Anlamı genişletip bitkiye de "semâ" derler. Şair dedi:

Şiir

Bir kavmin yurduna yağmur (semâ) indiğinde, onlar kızsalar da biz onu güderiz.

"Mâ zilnâ neta'u's-semâe hattâ eteynâkum" (size gelinceye kadar semâyı çiğneyip durduk) derler; otu ve yağmuru kastederler.

"İsm"in aslının "sümüvv" olduğu söylenir; o, yücelikten gelir, çünkü (bir şeyi) anıp yüceltmek ve anlama delalet etmektir.

"Semâ'r-racülü yesmû sümüvven": adam yükselip yüce olduğunda; o, gördüğün gibi "sâmin"dir (yüksek). Her şeyin "semâ"sı onun en üst kısmıdır. "Sümtü'r-racüle esûmuhû sevmen": adama bir iş yüklediğinde ya da hoşlanmadığı bir işi zorla yaptırdığında. "Sümtühû hasfen" (ona aşağılanma tattırdım) denir; en çok hoşa gitmeyen şeyde kullanılır.

"Sâmeti'l-mâşiye": hayvanlar otlarken birbirine karıştığında. "Sâme'l-cerâdü yesûmu sevmen": çekirgeler birbirine karıştığında. "Es-sevâm": otlayan, yani meraya salınan develerdir. "Sâme'r-racülü mâşiyetehû yesûmuhâ sevmen": hayvanlarını otlattığında; hayvanlar "sâime", adam "müsîm" olur. "Sâim" dememişlerdir; bu, kıyasın dışına çıkmıştır.

"Semâ'ş-şey'ü sümüvven": yükseldi. "Semâ bihî" ve "esmâhu": onu yükseltti. Sa'leb'in naklettiği şu söz:

Şiir

Develerini kesip tükettiğimiz bir servet kökenine; ahlâkımız orada yükselen, gözü yüksekte olandır.

Bunu açıklayıp dedi: "Sevâmin", malın değerlilerine yönelip onları misafirler için kesen demektir. "Sâmâhu": ona yükseklikte denk geldi, onunla yükseklik yarıştı. Yine Sa'leb'in naklettiği şu söz:

Şiir

İbn Edmâ harman yerleriyle yükseklik yarışarak geceledi; mahallenin yiyeceğiyle yükseklik yarıştı, ta ki o çiçeklenene kadar.

Bunu açıklayıp dedi: "Sâmâ" yükseldi, yukarı çıktı demektir. Bana göre şunu kastetti: ekin bitkiyle her yükseldikçe o da ona doğru yükseldi; sonunda ekin olgunlaştı, o da onu biçip çaldı. Yine onun naklettiği şu söz:

Şiir

Ellerini kaldır, sonra gırtlağa doğru yükselt.

Bunu açıklayıp dedi: "Sâmi'l-hancer", ellerini onun boğazına kaldır demektir. Her şeyin "semâ"sı onun en üst kısmıdır; erkek muamelesi görür. Yeri gölgeleyen "es-semâ" (gök) dişildir, erkek de sayılabilir. Bazıları Yüce Allah'ın "Gök onunla yarılmıştır" sözünü (Müzzemmil 18) buna göre yorumlamıştır; Sîbeveyh'in görüşü olan nispet anlamına göre değil. Çoğulu "esmiye", "sümiyy", "semâvât" ve "semâ"dır. Şairin şu sözü:

Şiir

Gören gözün gördüğü her şey onundur; onun üstünde de, yedi göğün üstünde İlâh'ın göğü vardır.

Ebû Ali, bunun kullanımın dayandığı asıldan üç yönden çıktığını söyler. Birincisi: "semâ"yı, tekil ve dişil olduğu için "feâil" kalıbında çoğul yapmıştır. Şair onu "şimâl / şemâil", "acûz / acâiz" ve "feâil" kalıbında kırık çoğul yapılan bunun gibi dişil tekillere benzetmiştir. Oysa onda kullanılan çoğul "feâil" değil "füûl"dür; nitekim "anâk"a "unûk" demişlerdir. "Anâk" gibi dişil olduğu için onu "füûl" kalıbında çoğul yapmak kullanılan biçimdir; bu şair ise "semâiyâ"da onu kullanılmayan biçimde getirmiştir.

İkincisi: "semâî" demiştir; kullanımın dayandığı kıyas ise "semâyâ"dır. Bu şair zorunlu kalınca onu terk edilmiş kıyasa göre getirip "sehâib" vezninde "semâî" demiştir. Böylece sonda, öncesi esreli bir ye düşmüştür; bu çoğulda illet harfi bulunmayan kelimelerde bile ye elife çevrildiğine göre burada da elife çevrilmesi gerekir; bu, onların "medârâ" demeleridir. "Semâî"deki illet harfleri "medârâ"dakinden fazladır; "medârâ"da çevirme yapıldığına göre bu türde çevirmenin zorunlu olması gerekir. O zaman "semââ" denir ve hemze iki elif arasında kalır. Hemze elife yakındır; böylece birbirine benzeyen harfler bir araya gelir ve aynı iki harfin ve mahreçleri yakın harflerin bir araya gelmesi ağır bulunup idgam yapıldığı gibi bunların bir araya gelmesi de ağır bulunur. Bu yüzden hemzenin yerine ye getirilmiş ve "semâyâ" olmuştur. Bu değiştirme, hemze çoğulda araya giren bir harf olduğunda olur; "semâ", "matiyye" ve "rekiyye"nin çoğulu gibi. "Semâ" "feâil" kalıbında kırık çoğul yapıldığında hükmü, andığımız "matâyâ" ve "rekâyâ" gibi olmaktır. Ama bu söyleyen, onu lamı sağlam olan ve çoğulda ondan önce hemzesi sabit kalan kelime gibi saymış ve "cevârin" denildiği gibi "semâin" demiştir. Bu da kullanılan asıldan çıkarıp kullanımı terk edilmiş kıyasa döndürmenin bir başka yönüdür.

Sonra ye'yi cer konumunda fethayla harekelemiştir; "cevârin" ve "mevâlin"de harekelendiği gibi. Böylece "mevlâ / mevâlî" gibi "semâî" olmuştur. Şairin şu sözü de:

Şiir

"Parlak … üzerinde gecelerim." [belirsiz]

Bu da kullanılan asıldan çıkarmanın üçüncü yönüdür. Çoğulu doğru biçimiyle, yani "fevka seb'i semâyâ" diye getirmemesinin sebebi, öyle yapsaydı ikinci türden üçüncü türe geçecek olmasıdır. Bu şiirin yapısı ise üçüncü tür olan "feûlün" üzerine değil, ikinci tür olan "mefâilün" üzerine kuruludur.

Yüce Allah'ın "Sonra göğe yöneldi" sözü (Fussılet 11) hakkında Ebû İshâk dedi: Lafzı tekil lafzı, anlamı çoğul anlamıdır. Bunun delili, "Onları yedi gök olarak tamamladı" sözüdür (Fussılet 12). Öyleyse "es-semâ"nın "es-semâvât" gibi çoğul olması gerekir; sanki tekili "semâe" ve "semâve"dir. Ahfeş, "es-semâ"nın çoğul kastedilen bir tekil olabileceğini ileri sürmüştür; "insanların elinde dinar ve dirhem çoğaldı" demen gibi.

"Es-semâ": yağmurdur, erkektir; çoğulu "sümiyy"dir. Şair dedi:

Şiir

Rüzgârlar ve yağmurlar onu sarıp sarmalar.

"Hâcet bihim semâu cevdin" (onlara bol bir yağmur kopup geldi) demişler ve onu, yeri gölgeleyen göğe bağlı olduğu için dişil saymışlardır. "Es-semâ"nın gerekçelendirmesini "el-Muhassas" kitabında açıkladım. Ayakkabının "semâ"sı, ayağın üzerine bastığı üst yüzüdür. Evin "semâ"sı onun revâkıdır; o, en üst parçanın altındaki örtü parçasıdır; dişildir, erkek de sayılabilir. Evin "semâve"si de "semâ"sı gibidir. Her şeyin "semâve"si onun karaltısı ve görünen yüzüdür. Bunların hepsinin çoğulu "semâ" ve "semâv"dır; sonuncuyu Kisâî illetsiz olarak nakletmiş ve Zü'r-Rumme'nin şu beytini okumuştur:

Şiir

"Kafileyle birlikte yürüyen Seyyâr yemin etti ki: göğün kenarlarının birbiri ardınca gelişi onun için bir göğüs bırakmadı." [belirsiz]

Böyle, vavı sağlam olarak okumuştur. "İstemâhu": onun karaltısına baktı. Avcı yaban hayvanlarını "yesmû" ve "yestemîhâ": karaltılarını seçip izler ve onları arar. "Es-sümât": avcılardır; bu, (isim gibi) baskın kullanılan bir sıfattır. Bunların özellikle gündüz avcıları olduğu da söylenir. Sîbeveyh'in okuduğu beyitte şair dedi:

Şiir

"Yakını oraya (gidip) bir yakınlık ummaz, avcılar da (görür diye) orada beslenen yavruyu korkutmaz, öyle bir çorak yer." [belirsiz]

Bunların çorap giyen avcılar olduğu da söylenir; tekili "sâmin"dir. Sa'leb şunu okudu:

Şiir

Orada rüzgâr yok, ama kavurucu bir sıcak var; orada avcı az bulunur, (su başına) gelip içer ve kanar.

"El-istimâ" ayrıca avcının ceylan avlamak için çorap giymesidir; bu, sıcakta olur. "İstemâhu": bunun için ondan bir çorap ödünç aldı. Çorabın adı "el-mismâe"dir. Sa'leb dedi: "İstemânâ" bizi avladı demektir; "istemâ" avlandı demektir. Sa'leb şunu okudu:

Şiir

Uludu, sonra seslendi: Dişi develer gördünüz mü? Dün, uyluklarına dört damga vurulmuş olarak.

Şiir

Köpek havlamaları onu yolundan saptırmış bir delikanlı; Habt ile Hebâe arasında kendisine (bir yol) bulamadı.

Şiir

Bizden başka insanlar; o da bizi avladı (bize yöneldi). Geceleyin yürüyenlerden, karanlıkta yolu daha iyi bulan ve daha iyi işiten birini göremezsin.

"El-istimâ", İbnü'l-A'râbî'den: avcının, Süheyl yıldızının doğduğu sırada ceylanları mağaralarında aramasıdır; mağaralarla inleri kastediyor. "Semâ'l-fahlu semâveten": aygır dişi develerine karşı kabarıp yükseldi. "İnne emâmî mâ lâ üsâmî" (önümde boy ölçüşemeyeceğim bir şey var) sözünü, önünde bir şeyden korktuğunda söylersin; İbnü'l-A'râbî'den. Bana göre anlamı: onunla yükseklik yarışına ve boy ölçüşmeye gücüm yetmez. "Es-Semâve": çölde bir sudur. "Esme'r-racülü": adam Semâve'ye geldiğinde. Nu'mân'ın annesi "Mâü's-semâve" diye çağrılırdı, şairler onu "Mâü's-semâ" diye adlandırdılar. İbnü'l-A'râbî dedi: Mâü's-semâ, Benî Mâi's-semâ'nın annesidir; ondan başka bir adı yoktu.

Genç dişi deve on dört geceden ya da yirmi bir geceden sonra "testemî", yani gebe kalıp kalmadığı sınanır; bunu İbnü'l-A'râbî nakletti. Sa'leb bunu kabul etmeyip dedi: Doğrusu "testemnî"dir, "el-münye"den gelir; münye, sonunda gebe olup olmadığının anlaşıldığı süredir.

Bir şeyin "ism"i, "sim"i, "sum"u, "süm"ü ve "sumâ"sı onun alâmetidir. "El-ism": cevhere ya da arazaya, bir kısmını öbüründen ayırmak için konulan sözdür; söze başlarken "ismu hâzâ kezâ" (bunun adı şudur) demen gibi; istersen "usmu hâzâ kezâ" dersin. "Simuh" ve "sumuh" da böyledir. Lihyânî dedi: "İsmuhû fülân" Arapların sözüdür. Benî Amr b. Temîm'den "usmuhû fülân" nakledildi; Kudâa'da ötrelinin çok olduğunu söyledi. "Sim"e gelince, bu "ism" diye esreyle diyenlerin lehçesine göredir; elifi atmış, harekesini de sin'e vermiştir. Kisâî, Kudâa'nın bazılarından şunu nakletti:

Şiir

Her surede adı (sumuh) geçenin adıyla.

Ötreyle; Kudâa'dan başkalarından ise esreyle "simuh" diye okudu. Ebû İshâk dedi: İsim, anlama delalet ederek onu anıp yükseltmek olarak konulmuştur, çünkü anlam ismin altındadır. Çoğulu "esmâ"dır. Kur'an'da "Âdem'e isimlerin hepsini öğretti" (Bakara 31) buyrulur. Bunun anlamının şu olduğu söylendi: Âdem'e bütün yaratılmışların adlarını bütün dillerle, Arapça, Farsça, Süryanice, İbranice, Rumca ve diğer dillerle öğretti. Âdem (a.s.) ve çocukları bunlarla konuşuyorlardı. Sonra çocukları dünyaya dağıldı, her biri o dillerden birine bağlandı; o dil ona baskın geldi, aradan uzun zaman geçtiği için ötekiler onun dilinden silinip gitti.

"Esmâ"nın çoğulu "esâmî" ve "esâmin"dir. Şair dedi:

Şiir

Bizim, bizden başkasına yakışmayan adlarımız ve bizi gördüğünde (yüzlerin) sevinçle parladığı meclislerimiz vardır.

Lihyânî "ism"in çoğulunda "esmâvât"ı nakletti. Kisâî de bazılarından "seeltüke bi-esmâvâti'llâh" (Allah'ın isimleri hakkı için senden istedim) sözünü ona nakletti. Buna en uygun olan, "esmâvât"ın "esmâ"nın çoğulu olmasıdır; yoksa bunun bir açıklaması yoktur.

"Sammeytühû fülânen", "esmeytühû iyyâhu", "esmeytühû bihî" ve "sammeytühû bihî" (onu falan diye adlandırdım) denir. Sîbeveyh dedi: Asıl olan "bi" harfiyledir, çünkü bu, "onu bu alâmetlerle tanıdım ve onu bunlarla açıkladım" demen gibidir. Lihyânî dedi: "Sammeytühû fülânen" denir, makbul söz budur. Ayrıca "esmeytühû fülânen" de denir dedi ve bazılarından şunu okudu:

Şiir

Allah sana mübarek bir ad verdi.

Sa'leb "semevtühû"yu nakletti; ondan başkası bunu nakletmedi.

"Semiyyük": senin adınla adlandırılandır. Kur'an'da "Daha önce ona adaş kılmadık" (Meryem 7) buyrulur. İbn Abbas dedi: Ondan önce hiç kimseye Yahyâ adı verilmemişti. Daha önce ona "semiyy" kılmadık sözünün anlamının, benzer ve eş kılmadık olduğu da söylendi. Diri olmak anlamından, ilim ve hikmetle dirildiği için Yahyâ diye adlandırıldığı da söylendi. Yüce Allah'ın "Onun bir adaşını biliyor musun?" sözünün (Meryem 65) tefsirinde, "onun bir benzerini biliyor musun" geldi; ayrıca Rahmân adının Allah'tan başkasına verilmediği de geldi. Bunun yorumu (Allah en iyisini bilir): Yaratıcı, Kadir, olmuş ve olacak olanı Bilen denmeyi hak eden bir adaşını biliyor musun? Bu ise ancak Yüce Allah'ın sıfatlarındandır. Şair dedi:

Şiir

Nice adaş vardır ki adaşı gibi değildir; adaşının adıyla çağrılsa da cevap verir.

Peygamberin (s.a.v.) "Sammû ve semmitû ve dennû" sözü: her iki lokma arasında yediğinizde Allah'ın adını anın demektir. "Tesemmâ bihî": onunla adlandırıldı. "Tesemmâ bi-Benî fülân": falan oğullarına intisap etti, onlara nispet edildi. "Es-Semâ": Hansâ'nın kardeşi Sahr'ın atıdır.