رسسRâ-Sîn-Sîn

رس: الرس: واد معروف، (وهو) في شعر زهير:

فهن ووادي الرس كاليد للفم

والرس: الإصلاح بين الناس، ويقال: الإفساد رس. - أيضا -، وهو من الأضداد.

[والرسيس: ما يجده المرء من قرة الحمى، والرسيس: الشيء الثابت] ، والرسيس ماء معروف. قال زهير:

عفا الرس منه فالرسيس فعاقله

ورسرس البعير، إذا نضنض بركبته في الأرض لينهض.

وتقول: سمعت رسا من خبر، وهو ابتداؤه.

وفلان يرس الحديث في نفسه، أي: يحدث به نفسه.

ورس فلان خبر القوم، إذا لقيهم وتعرف أمورهم.

وقد راسسناهم، أي: استخبرناهم ورس الميت: قبر.

رس: الرس: بئر لبقية من قوم ثمود. والرس في قوافي الشعر: صرف الحرف الذي بعد الألف للتأسيس نحو حركة عين فاعل في القافية حيثما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للألف أي أصلا.

والرسيس: الشيء الثابت اللازم مكانه، قال:

رسيس الهوى من طول ما يتذكر

ويقال: أجد رسيس الحمى ورسها وذلك حين يبدو، وقال:

والرس: تزوير الحديث والكلام في نفسك وترويضه. والرس: إحكام البناء مثل الرص، وبنيان مرسوس. والرس والرسيس: ماءان لبني سعد، قال زهير:

عفا الرس منها فالرسيس فعاقله

والرسرسة: مثل الرصرصة، وهو إثبات البعير ركبتيه على الأرض للنهوض . والرس: الحفر، وكل شيء أدخلته فقد رسسته.

الراء والسين أصل واحد يدل على ثبات. يقال رس الشيء: ثبت. والرسيس: الثابت. ومن الباب رسرس البعير، إذا نضنض

بركبته في الأرض يريد أن ينهض. ومن الباب فلان يرس الحديث في نفسه. وسمعت رسا من خبر، وهو ابتداؤه; لأنه يثبت في الأسماع. ويقال رس الميت: قبر. فهذا معظم الباب. والرس: واد معروف في شعر زهير:

فهن ووادي الرس كاليد في الفم

والرسيس: واد معروف. قال زهير:

فأما الرس فيقال إنه من الإضداد، وهو الإصلاح بين الناس والإفساد بينهم. وأي ذلك [كان] فإنه إثبات عداوة أو مودة، وهو قياس الباب.

الرس : الركي القديمة أو المعدن وكذا فسره أبو عبيدة في القرآن والله أعلم .

والرس والرسيس : واديان بنجد أو موضعان . واحتج أبو عبيدة في قوله جل وعز في أصحاب الرس بقول الشاعر :

التنبال : الزري القصير .

ورس الهوى في قلبه رسيسا وأحسبهم قد أجازوا أرس أيضا وهو بقية الهوى في القلب أو السقم في البدن . قال الشاعر :

قال أبو زيد : رس الهوى وأرس إذا ثبت في القلب .

والرس : أرض بيضاء صلبة . قد جاءت في الشعر الفصيح .

ويقول الرجل للرجل إذا سأله عن شيء : ألق لي رسا من هذا أي شيئا أبني عليه .

ويقال : بقي في قلبه رس من حب أو مرض أي بقية .

رس بينهم يرس رسا أصلح ٭ ورس الحمى ورسيسها بدؤها وذلك إذا تمطى المحموم من أجلها وفتر جسمه وتختر ٭ والرس فتحة الحرف الذي قبل حرف التأسيس نحو قول امرئ القيس

ففتحة الواو هي الرس ولا يكون الرس إلا فتحة وهي لازمة هذا كله قول الأخفش وقد دفع أبو عمرو الجرمي اعتبار حال الرس وقال لم يكن ينبغي أن يذكر لأنه لا يمكن أن يكون قبل الألف إلا فتحة فإذا جاءت الألف لم يكن من الفتحة بد قال ابن جني والقول على صحة اعتبار هذه الفتحة وتسميتها إن ألف التأسيس لما كانت معتبرة مسماة وكانت الفتحة قبلها داعية إليها ومقتضية لها ومفارقة لسائر الفتحات التي لا ألف بعدها نحو قول وبيع وكعب ودربس وجمل وجبل ونحو ذلك خصت باسم لما ذكرناه ولأنها على كل حال لازمة في جميع القصيدة ولا نعرف لازما في القافية إلا وهو مذكور مسمى بل إذا جاز أن تسمى في القافية ما ليس لازما أعني الدخيل فما هو لازم لا محالة أجدر وأحجى بوجوب التسمية له قال ابن جني وقد نبه أبو الحسن على هذا المعنى ذكرته في أنها لما كانت متقدمة للألف بعدها وأول لوازم القافية ومبتدأها سماها الرس وذلك لأن الرس والرسيس أول الحمى الذي يؤذن بها ويدل على ورودها ٭ والرسيس الشيء الثابت ٭ ورس الهوى في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وأرس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته وأثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خبر أي طرف ورس له الخبر ذكره له قال أبو طالب

أي إلا أن يذكر ذكرا خفيا ٭ ورس الشيء نسيه لتقادم عهده وقال

والرس البئر القديمة أو المعدن والجمع رساس قال النابغة الجعدي

والرس بئر لثمود وقوله تعالى ﴿وأصحاب الرس﴾ الفرقان 38 قال الزجاج يروى أن الرس ديار لطائفة من ثمود قال ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروى أنهم قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بئر أي دسوه فيها ٭ والرسيس واديان بنجد أو موضعان ٭ والرسرسة تثبيت البعير ركبتيه في الأرض لينهض