وقال الأصمعي: كان أبو عمرو بن العلاء ينشد (بيت زهير) :
ومن ضريبته التقوى ويعصمه
من سييء العثرات الله والرحم
قال: ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا البيت.
وكان يقرأ: {واقرب رحما} .
ويقال: إن العرب تسمي مكة: أم رحم.
Kitâbü'l-Ayn
Halîl b. Ahmed
c. 3, s. 223
Rahm: er-Rahmân ve er-Rahîm, rahmetten türetilmiş iki isimdir; Allah'ın rahmeti her şeyi kuşatmıştır -O, merhamet edenlerin en merhametlisidir-. "Mâ akrabe rahme fülânin" denir: biri şefkatli ve iyilik sahibi olduğunda. Yüce Allah'ın "ve akrabe rahmâ" sözü, yani: Hızır'ın (a.s.) öldürdüğü çocuktan daha çok anne-babasına iyilik eden (bir çocuk); [anne-baba müslümandı, oğulları ise kâfirdi; onlara bundan sonra bir kız çocuğu doğdu, o da bir peygamber doğurdu]. Şöyle inşad edilmiştir:
Şiir
Tek evladına karşı bir anneden daha şefkatli ve merhametli, yeleli, saldırgan bir aslandan daha cesur.
Merhamet: rahmet demektir. [Denir ki: "Rahimtühû erhamühû rahmeten ve merhameten"; "terahhamtü aleyhi" denir, yani: "Allah'ın rahmeti onun üzerine olsun" dedim, demektir. Yüce Allah "ve tevâsav bi's-sabri ve tevâsav bi'l-merhame" buyurdu, yani: birbirlerine zayıfa merhamet etmeyi ve ona şefkat göstermeyi tavsiye ettiler, demektir]. Rahim: çocuğun doğduğu ev ve karındaki kabıdır (döl yatağı). "Beynehümâ rahmün" denir, yani: aralarında yakın akrabalık var, demektir. A'şâ dedi ki:
Şiir
Bize soğuk davranılır ve bizden rahim (akrabalık bağı) koparılır.
[Çoğulu "el-erhâm"dır. Hadiste geçen "er-rahm": "Rahim, Arş'a asılıdır; 'Allahım! Beni bağlayanı bağla, beni kesenden kes' der" (hadisinde geçen) rahim ise, baba oğullarını birleştiren akrabalık bağıdır.
"Nâkatün rahûmün": rahminde bir hastalık olup gebe kalmayan dişi deve; "kad rahimet rahamen" denir; kadın için de "rahimet" ve "rahimet" denir, rahmi rahatsızlandığında].
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
رحم: الرحمن الرحيم: اسمان مشتقان من الرحمة، ورحمة الله وسعت كل شيء، (وهو أرحم الراحمين) ، ويقال: ما أقرب رحم فلان إذا كان ذا مرحمة وبر، وقوله- جل وعز- وأقرب رحما
، أي أبر بالوالدين من القتيل الذي قتله الخضر- عليه السلام-، [وكان الأبوان مسلمين والابن كان كافرا فولد لهما بعد بنت فولدت نبيا، وأنشد:
أحنى وأرحم من أم بواحدهارحما وأشجع من ذي لبدة ضاري)
والمرحمة: الرحمة، [تقول: رحمته أرحمه رحمة ومرحمة، وترحمت عليه، أي قلت: رحمة الله عليه، وقال الله- جل وعز- وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أي أوصى بعضهم بعضا برحمة الضعيف والتعطف عليه) . والرحم: بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن. وبينهما رحم أي قرابة قريبة، قال الأعشى:
نجفى وتقطع منا الرحم
[وجمعه الأرحام. وأما الرحم الذي جاء
في الحديث: الرحم معلقة بالعرش، تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني
فالرحم القرابة تجمع بني أب.
وناقة رحوم: أصابها داء في رحمها فلا تلقح، تقول: قد رحمت رحما، وكذلك المرأة رحمت ورحمت إذا اشتكت رحمها] » .
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 2, s. 497
Râ, hâ ve mîm (harfleri) tek bir asıldır; incelik, şefkat ve merhamete delalet eder. Bundan, "rahimehû yerhamühû" denir: ona acıyıp şefkat gösterdiğinde. Rahim, merhamet ve rahmet aynı anlamdadır. Rahim: akrabalık bağıdır; sonra dişinin rahmine de bundan dolayı "rahim" denilmiştir, çünkü ondan, kendisine acınan ve şefkat duyulan çocuk meydana gelir. "Şâtün rahûmün" denir: doğurduktan sonra rahmi rahatsızlanan koyun; "rahimet rahâmeten" ve "rahimet rahmen" denir. Asmaî dedi ki: Ebû Amr b. el-Alâ, Züheyr'in şu beytini okurdu:
Şiir
Onun tabiatından biri takvâdır; onu kötü sürçmelerden Allah ve rahim korur.
(Asmaî) dedi ki: Bu kelimeyi sadece bu beyitte işittim. "Ve akrabü rahmâ" (Kehf 81) diye okurdu; sanki Ebû Amr, rahmin "rahmet" anlamına geldiği görüşündeydi. Denilir ki Mekke'ye "Ümmü Rahm" denilirdi.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الراء والحاء والميم أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفة. يقال من ذلك رحمه يرحمه، إذا رق له وتعطف عليه. والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى. والرحم: علاقة القرابة، ثم سميت رحم الأنثى رحما من هذا، لأن منها ما يكون ما يرحم ويرق له من ولد. ويقال شاة رحوم، إذا اشتكت رحمها بعد النتاج; وقد رحمت رحامة، ورحمت رحما. وقال الأصمعي: كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهير:
ومن ضريبته التقوى ويعصمهمن سيئ العثرات الله والرحم
قال: ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا البيت. وكان يقرأ: {وأقرب رحما} [الكهف: 81] ، وكأن أبا عمرو ذهب إلى أن الرحم الرحمة. ويقال إن مكة كانت تسمى أم رحم.
Cemheretü'l-Luga
İbn Düreyd
c. 1, s. 522
Rahim: kadının rahmidir (döl yatağı); sonra akrabalık bağları da "erhâm" diye adlandırılmıştır. Tenzil'de de böyle tefsir edilmiştir: "vettekullâhellezî tesâelûne bihî ve'l-erhâm" -mansub olarak-; Basralılara göre, bunu mecrur okuyan hataya düşmüştür.
Er-rahm ve er-rahim (kelimenin iki farklı harekelenişi olarak) birdir. "Rahimtühû rahmeten ve rahmen ve merhameten" de denir. Allah -azze ve celle- er-Rahmân'dır, er-Rahîm'dir. Ebû Ubeyde dedi ki: bu ikisi, rahmetten türetilmiş iki isimdir; "nedmân" ve "nedîm" gibi. Ebû Bekir dedi ki: bana amcam Hüseyin b. Düreyd, babasından, o da İbnü'l-Kelbî'den, o da babasından naklederek şöyle dedi: er-Rahmân, yüce Allah'ın bir ismidir, başkasına bu isimle dua edilmez (başkasına verilmez); er-Rahîm ise bir sıfattır, çünkü Araplar "kün bî rahîmen" (bana karşı merhametli ol) der, "kün bî rahmânen" demezler. Kur'an da buna, yüce Allah'ın "kul üd'ullâhe ev üd'u'r-rahmâne eyyen mâ ted'û fe-lehü'l-esmâü'l-husnâ" sözüyle delalet etmiştir. Allah, hiç kimsenin ortak olmadığı bir isimdir; er-Rahmân da öyledir; er-Rahmân diye kimse adlandırılamaz, ancak Allah adlandırılabilir.
Araplar Merhûm ve Rahîm (isimlerini) koymuşlardır.
"Nâkatün rahûmün" denir: doğumdan sonra rahmi rahatsızlanan dişi deve; "rahimet terhumu rahmen" denir; kadın için de "rahûmün" denir.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
والرحم : رحم المرأة ثم صارت أسباب القرابة أرحاما . وكذا فسر في التنزيل : ^ ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام % % بالنصب ومن قرأ عند البصريين بالجر فقد لحن .
وتقول : جزاك الله والرحم خيرا الرفع والنصب جائز وجزاك الله والقطيعة شرا النصب لا غير .
والرحم والرحم واحد . وتقول : رحمته رحمة ورحما ومرحمة أيضا . والله عز وجل الرحمن الرحيم . قال أبو عبيدة : هما اسمان مشتقان من الرحمة مثل ندمان ونديم . قال أبو بكر : خبرني عمي الحسين بن دريد عن أبيه عن ابن الكلبي عن أبيه قال : الرحمن اسم لله تبارك وتعالى لا يدعى به غيره والرحيم صفة لأن العرب تقول : كن بي رحيما ولم ٭ تقل : كن بي رحمانا . وقد دل القرآن على ذلك بقوله عز وجل : ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى﴾ فالله اسم ليس لأحد فيه شركة وكذلك الرحمن وليس لأحد أن يسمى الرحمن إلا الله .
وقد سمت العرب مرحوما ورحيما .
ويقال : ناقة رحوم إذا اشتكت رحمها في عقب الولادة وقد رحمت ترحم رحما وامرأة رحوم أيضا .
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 3, s. 335
Rahmet: incelik/şefkattir. Rahmet: bağışlama(dır). Yüce Allah'ın, Kur'an'ı nitelendiren "hüden ve rahmeten li-kavmin yü'minûn" (A'râf 52, Nahl 64, Yûsuf 111) sözü, yani: onu bir hidayet ve rahmet (kaynağı) olarak ayrıntılı kıldık, demektir. Yüce Allah'ın "ve rahmeten lillezîne âmenû minküm" (Tevbe 61) sözü, yani: o, imanlarının sebebi olduğu için bir rahmettir, demektir. "Rahimehû" fiili "rahmen", "rahamen", "rahmeten" ve "rahimeten" (mastarlarıyla çekilir) -sonuncusu Sîbeveyh'ten- ve "merhameten" (de denir). Yüce Allah'ın "inne rahmetallâhi karîbün mine'l-muhsinîn" (A'râf 56) sözünde ise (rahmet kelimesi) nisbet (mecazi bir isnad) üzere zikredilmiştir; sanki sadece "rahmet" kelimesini zikretmekle yetinmiştir; bunun, hakiki değil mecazi bir müennes olmasından dolayı olduğu da söylenmiştir.
İsim (masdar-ismi) "er-rahmâ"dır.
Atasözünde: "rehbûtün hayrun min rahmût" (korkulmak, merhamet edilmekten hayırlıdır), yani: senden korkulması, sana merhamet edilmesinden hayırlıdır (demektir); bu, ancak bu iki kelime birlikte eşleştirilerek kullanılmıştır.
"Terahhame aleyhi": ona rahmet dileyerek dua etti. "İsterhamehû": ondan rahmet diledi/istedi. Yüce Allah'ın "ve edhalnâhü fî rahmetinâ" (Enbiyâ 75) sözü hakkında İbn Cinnî dedi ki: bu bir mecazdır ve bunda üç (belagat) niteliği vardır: genişlik (vüs'at), teşbih ve tekit. Genişlik yönünden, sanki yönleri ve mekânları ifade eden isimlere "rahmet" isimli bir isim daha eklemiş gibidir. Teşbih yönünden, (Allah) rahmeti -içine girmek gerçekte mümkün olmasa da- içine girilmesi mümkün olan bir şeye benzetmiştir, bu yüzden onu o (mekân) yerine koymuştur. Tekit yönünden ise, arazı (soyut niteliği), cevher (somut varlık) hakkında haber verilen şekilde haber vermiştir; bu, arazı yüceltmek ve büyütmektir, onu görülen, dokunulan ve müşahede edilen bir şeyin konumuna getirdiğinde. Görmez misin, iyiliği teşvik ederken birilerinin şöyle dediğini: "İyiliği bir adam olarak görseydiniz, onu güzel ve hoş görürdünüz" -şairin şu sözü gibi:
(Şair) ona bir tat ve bir cevher (özdek) yakıştırmıştır; bu ise ancak cevherlerde olur; ona rağbet edilir, ona dikkat çekilir ve değeri, onu nefiste en şerefli hallerinde ve en seçkin niteliklerinde tasavvur etmekle büyütülür; bu da, vehmedilen soyut bir araz değil, cisimleşmiş bir şahıs seçmekle olur.
Yüce Allah'ın "vellâhü yahtassu bi-rahmetihî men yeşâ" (Bakara 105) sözünün anlamı: (Allah) peygamberliğini, seçkin ve tercih edilmiş olduğunu bildirdiği kimseye tahsis eder, demektir.
Allah, er-Rahmân ve er-Rahîm'dir; ilk sıfat "fa'lân" vezni üzerine bina edilmiştir çünkü anlamı çokluktur, çünkü O'nun rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Er-Rahîm ise er-Rahmân'dan sonra zikredilmiştir, çünkü er-Rahmân yalnız Allah'a mahsustur, er-Rahîm ise başkası için de olabilir. Fârisî dedi ki: "Bismillâhirrahmânirrahîm" denilmesinin sebebi, er-Rahmân'ın rahmet anlamını kapsayıp tüketmesinden sonra er-Rahîm'in getirilmesi, O'nun "ve kâne bi'l-mü'minîne rahîmâ" (Ahzâb 43) sözünde müminlere tahsisi içindir; tıpkı "ikra' bismi rabbikellezî halak" dedikten sonra "halaka'l-insâne min alak" (Alak 1-2) demesi gibi; insanda bulunan sanat yönleri ve hikmet yönlerinden dolayı umumi (bir ifade)den sonra hususi (bir ifadeye) geçmiştir. Bunun benzeri çoktur; bunun açıklamasını el-Muhassas adlı kitapta, Allah'ın güzel isimlerini zikrederken ayrıntılı olarak ele aldım. Zeccâc dedi ki: er-Rahmân, yüce Allah'ın isimlerinden biridir, ilk kitaplarda zikredilmiştir, ama (Araplar) bunu Allah'ın isimlerinden biri olarak bilmiyorlardı. Ebü'l-Hasen dedi ki: sanırım (Zeccâc) burada ilk kitapların ehlini kastediyor; dilciler nezdinde anlamı, ardından bir sınır bulunmayan rahmet sahibi demektir, çünkü "fa'lân" vezni mübalağa vezinlerinden biridir.
Rahîm, "fa'il" anlamında "fe'îl" (vezninde)dir; tıpkı "semî'" (işiten anlamında) ve "kadîr" (kâdir anlamında) denildiği gibi. Aynı şekilde bir erkeğe "racülün rahûmün", bir kadına "imraetün rahûmün" denir.
"Mâ akrabe rahme fülânin" denir, yani: o ne kadar merhametli ve ne kadar iyilik sahibi, demektir. Tenzil'de "ve akrabe rahmâ" (Kehf 81); "rahmâ" diye de okunmuştur.
"Ümmü'r-rahm": Mekke(dir).
El-Merhûme: Peygamber'in (s.a.v.) şehrinin (Medine'nin) isimlerinden biridir; bununla, halkının müminlerini kastederler.
Er-rahm ve er-rahim: çocuğun doğduğu yer ve karındaki kabıdır (döl yatağı). Ubeyd dedi ki:
Şiir
"Kısır mı, rahim sahibi bir kadın gibi mi; yoksa ganimetli/zengin biri mi, umudu boşa çıkan biri gibi mi?" -bu beyitte, "zâtü rahmin" sözünün karşılığında onun zıddının zikredilmesi gerekirdi, yani "ağayra zâti rahmin ke-zâti rahmin" demesi gerekirdi ve şüphesiz kastı da buydu, ama beyti meselenin akışına uygun bir biçimde getirmiştir; çünkü kısır kadın doğurgan olmadığından, rahim sahibi olsa da sanki rahmi yokmuş gibi olmuştur, böylece sanki "rahim sahibi olmayan" demiş gibi olmuştur.
Çoğulu "el-erhâm"dır, başka türlü çoğul yapılmaz.
"İmraetün rahûmün": doğumdan sonra rahatsızlanan kadın; çoğulu "ruhumün"dür; "rahimet rahmen" ve "rahimet rahmen" denir.
Aynı şekilde keçi için de, rahmi olan her dişi için de "terhumu" denir; dişi deve için de "rahûmün" denir. Lihyânî dedi ki: bu, doğumdan sonra rahmi rahatsızlanıp ölen (dişi deve)dir. "Rahimet rahâmeten" ve "rahimet rahmen" denir, o "rahimetün"dür ve "rahimet rahmen" (de denir). Rahminde bir hastalık olup aşılanmayı kabul etmediği de söylenmiştir. Lihyânî dedi ki: "er-rahâm", koyunun doğurup sonra da eşinin (plasentasının) düşmemesidir.
"Şâtün râhimün": rahmi şişmiş/iltihaplı koyun.
"A'yâ min yedin fî rahmin" (rahimdeki bir elden daha çaresiz) denir, çocuğu kasteder -bu, Sa'leb'in tefsiridir-.
Er-rahm: akrabalık bağlarıdır; aslı ise çocuğun doğduğu yer olan er-rahimdir, o da "er-rahm"dir. Dedi ki:
Şiir
Ey Âl-i Ikrime, tedbirli olun; bağlarımızı ve rahmi hatırlayın; gizlide de hatırlanır.
Sîbeveyh, bunun, ikinci (harfi) hulkî (boğaz harfi) olan her "fa'l" vezinli kelimede geçerli bir kural olduğu görüşündedir. Her ikisinin çoğulu "el-erhâm"dır.
"Cezâkellâhu hayran ve'r-rahme" ve "ve'r-rahme" derler -ref' ve nasb ile-; "cezâkellâhu şerran ve'l-katîate" derler -sadece nasb ile-.
O (er-rahm), müennestir. Hadiste: "Rahim, Arş'a asılı bir bağdır (şecne), 'Allahım! Beni bağlayanı bağla, beni kesenden kes' der."
"Rahime's-sikâü rahmen": (deri) su kabı, sahipleri onu (yağlamayı) ihmal edip yağlamadıklarından bozuldu ve su tutmaz oldu; o zaman ona "rahimün" denir.
Merhûm ve Rahîm: (özel) isimlerdir.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الرحمة الرقة ٭ والرحمة المغفرة ٭ و قوله تعالى في وصف القرآن ﴿هدى ورحمة لقوم يؤمنون﴾ (الأعراف 52 النحل 64 يوسف 111) أي فصلناه هاديا وذا رحمة ٭ وقوله تعالى ^ ( و رحمة للذين آمنوا منكم ) ^ (التوبة 61) أي هو رحمة لأنه كان سبب إيمانهم رحمه رحما ورحما ورحمة ورحمة الأخيرة عن سيبويه ومرحمة ٭ وقوله تعالى ﴿إن رحمة الله قريب من المحسنين﴾ (الأعراف 56) فإنما ذكر على النسب ٭ وكأنه اكتفى بذكر الرحمة عن الهاء وقيل إنما ذلك لأنه تأنيث غير حقيقي والاسم الرحمى وفي المثل رهبوت خير من رحموت أي أن ترهب خير من أن ترحم لم يستعمل على هذه الصيغة إلا مزوجا وترحم عليه دعا له بالرحمة واسترحمه سأله الرحمة ٭ وقوله عز وجل ^ ( و أدخلناه في رحمتنا ) ^ (الأنبياء 75) قال ابن جني هذا مجاز وفيه من الأوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد أما السعة فلأنه كأنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة وإن لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه وأما التوكيد فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تعال بالعرض وتفخيم منه إذا صير إلى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين ألا ترى إلى قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا كقول الشاعر
ولم أر كالمعروف أما مذاقهفحلو وأما وجهه فجميل
فجعل له مذاقا وجوهرا وهذا إنما يكون في الجواهر وإنما يرغب فيه وينبه عليه ويعظم من قدره بأن يصوره في النفس على أشرف أحواله وأنوه صفاته وذلك بأن يتخير شخصا مجسما لا عرضا متوهما وقوله تعالى ﴿والله يختص برحمته من يشاء﴾ (البقرة 105) معناه يختص بنبوته ممن أخبر عز وجل أنه مصطفى مختار والله الرحمن الرحيم بنيت الصفة الأولى على فعلان لأن معناه الكثرة وذلك لأن رحمته وسعت كل شيء ٭ فأما الرحيم فإنما ذكر بعد الرحمن لأن الرحمن مقصور على الله عز وجل والرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي إنما قيل بسم الله الرحمن الرحيم فجيء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معنى الرحمة لتخصيص المؤمنين به في قوله ^ ( و كان بالمؤمنين رحيما ) ^ (الأحزاب 43) كما قال ﴿اقرأ باسم ربك الذي خلق﴾ ثم قال ﴿خلق الإنسان من علق﴾ (العلق 1 2) فخص بعد أن عم لما في الإنسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة ٭ ونحوه كثير وقد استقصيت شرح ذلك في الكتاب المخصص عند ذكر أسمائه الحسنى ٭ قال الزجاج الرحمن اسم من أسماء الله تعالى مذكور في الكتب الأول ولم يكونوا يعرفونه من أسماء الله ٭ قال أبو الحسن أراه يعني أصحاب الكتب الأول ومعناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لأن فعلان بناء من أبنية المبالغة ورحيم فعيل بمعنى فاعل كما قالوا سميع بمعنى سامع وقدير بمعنى قادر ٭ وكذلك رجل رحوم وامرأة رحوم وما أقرب رحم فلان أي ما أرحمه وأبره ٭ وفي التنزيل ﴿وأقرب رحما﴾ (الكهف 81) وقرئت رحما وأم الرحم مكة والمرحومة من أسماء مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون بذلك إلى مؤمنى أهلها والرحم والرحم منبت الولد ووعاؤه في البطن قال عبيد
أعاقر كذات رحمأم غانم كمن يخيب
كان ينبغي أن يعادل بقوله ذات رحم نقيضها فيقول أغير ذات رحم كذات رحم وهكذا أراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت على المسألة وذلك أنها لما لم تكن العاقر ولودا صارت وإن كانت ذات رحم كأنها لا رحم لها فكأنه قال أغير ذات رحم والجمع أرحام لا يكسر على غير ذلك وامرأة رحوم إذا اشتكت بعد الولادة والجمع رحم وقد رحمت رحما ورحمت رحما وكذلك العنز وكل ذات رحم ترحم وناقة رحوم كذلك ٭ وقال اللحياني هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت ٭ وقد رحمت رحامة ورحمت رحما وهي رحمة ورحمت رحما ٭ وقيل هو داء يأخذ في رحمها فلا تقبل اللقاح ٭ وقال اللحياني الرحام أن تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها وشاة راحم وارمة الرحم ويقال أعيى من يد في رحم يعني الصبي هذا تفسير ثعلب والرحم أسباب القرابة وأصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم قال ٭ خذوا حذركم يا آل عكرم واذكروا أواصرنا والرحم بالغيب تذكر وذهب سيبويه إلى أن هذا مطرد في كل ما كان ثانيه حرف حلق بكرية والجمع منهما أرحام وقالوا جزاك الله خيرا والرحم والرحم بالرفع والنصب وجزاك الله شرا والقطيعة بالنصب لا غير وهي أنثى وفي الحديث إن الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ورحم السقاء رحما فهو رحم ضيعه أهله بعد عينته فلم يدهنوه حتى فسد فلم يلزم الماء ومرحوم ورحيم اسمان