Çalışma yapılmadı
Bu kök için korpus taraması ve değer tespiti henüz yapılmadı. Aşağıdaki maddeler klasik sözlüklerden aktarılmıştır; kök hakkında hüküm yerine geçmez.
Klasik sözlüklerdeki madde, Türkçe aktarımıyla. Arapça asıl metin her maddenin altında.
مر: مر يمر، إذا مضى.
وأمر الشيء يمر ومر، إذا صار مرا.
وأمررت الحبل، إذا فتلته، والمرة: شدة الفتل.
والمرير: المفتول وهو ممر.
والأمر: المصارين يجتمع فيها الفرث.
والمرار: شجر مر.
ولقيت منه الأمرين، أي: الدواهي.
والأمران: الهرم والمرض.
وامرأة مرمارة، إذا مشت تمرمر بدنها.
والمريرة: عزة النفس.
مر: المر: المرور، قال :
حتى يمر بالروايا مرا
والمر: المرة، تقول: في المرة الأولى، والمر الأول. والمر: المعزق يعزق به الطين، يعني: المسحاة. والمر: دواء. والمر: نقيض الحلو، يقال: مر عيشه، وأمر عيشه، يقال : ما أمر فلان وما أحلى ... والمرار: نبت لا يستطاع ذوقه من مرارته، والحارث بن آكل المرار، من ملوك اليمن، كان في سفر فأصابهم الجوع، فأكل المرار حتى شبع فنجا ومات أصحابه فلم يطيقوه.
والمرة: مزاج من أمزجة الجسد، وهو داء يهذي منه الإنسان. والمرة: شدة الفتل. والمرة: شدة أسر الخلق. وقوله [جل وعز] : ذو مرة فاستوى
، أي: سوي، يعني: جبريل عليه السلام خلقه الله قويا سويا. وذو مرة سوي، أي: قوي صحيح البدن. والمرير: الحبل المفتول ... وقد أمررته إمرارا، وأمر ممر. والمريرة: عزة النفس، قالت الخنساء:
والإمرار: نقيض النقض في كل شيء، قال :
والمرمر: الرخام. والمرمر: ضرب من تقطيع ثياب النساء. والرمل: يمور ويتمرمر. وامرأة مرمارة الخلق: إذا مشت تمرمر في خلقتها. وكل شيء انقادت طريقته فهو مستمر. ومن كلام المتصلفين: تمرمر فلان، أي: تأمر على أصحابه.
والمريراء: حب أسود يكون في الحنطة والطعام يمر منه. ومران: اسم موضع بالحجاز. وبطن مر: معروف. ومرار بن منقذ: شاعر. والمرارة: [تكون] لكل ذي روح إلا البعير فإنه لا مرارة له. ولقيت منه الأمرين، أي: الداهية، أو [الأمر العظيم] .
الميم والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على مضي شيء، والآخر على خلاف الحلاوة والطيب.
فالأول مر الشيء يمر، إذا مضى. ومر السحاب: انسحابه ومضيه. ولقيته مرة ومرتين إنما هو عبارة عن زمان قد مر. ويقولون: لقيته مرة من المر، يجمعون المرة على المر.
والأصل الآخر أمر الشيء يمر ومر، إذا صار مرا. ولقيت منه الأمرين، أي شدائد غير طيبة. والأمران: الهم والمرض. والأمر: المصارين يجتمع فيها الفرث. قال:
وسمي الأمر لأنه غير طيب. ثم سميت بعد ذلك كل شدة وشديدة بهذا البناء. يقولون: أمررت الحبل: فتلته، وهو ممر. والمر: شدة الفتل. والمرير: الحبل المفتول. وكذلك المريرة: القوة منه. والمريرة: عزة النفس. وكل هذا قياسه واحد. والمرار: شجر مر.
أما المرمر فضرب من الحجارة أبيض صاف. والمرمرة أيضا: نعمة الجسم وترجرجه. وامرأة مرمارة، إذا كانت تترجرج من نعمتها.
ومن معكوسه : مر يمر مرا وجئتك مرا أو مرين تريد مرة أو مرتين . قال ذو الرمة :
والمر : ضد الحلو .
والمرة : شجرة معروفة .
والمرة : القوة من قوى الحبل والجمع مرر .
ورجل ذو مرة إذا كان سليم الأعضاء صحيحها . وفي الحديث :
لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي .
والمرة : أحد أمشاج البدن .
والمر والمر : الحبل . وأنشد أبو حاتم عن أبي زيد :
وهذا الباب مستقصى وما تفرع منه في كتاب الاشتقاق .
مر يمر مرا ومرورا جاز وذهب ومر به ومره جاز عليه وهذا قد يجوز أن يكون مما يتعدى بحرف وغير حرف ويجوز أن يكون مما حذف فيه الحرف فأوصل الفعل وعلى هذين الوجهين يحمل بيت جرير
وقال بعضهم إنما الرواية
فدل هذا على أنه فرق من تعديه بغير حرف وأما ابن الأعرابي فقال مر زيدا في معنى مر به لا على الحرف ولكن على التعدي الصحيح ألا ترى أن ابن جني قال لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة إلا في شيء حكاه ابن الأعرابي قال ولم يروه أصحابنا وامتر به وعليه كمر وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا على بني مالك وقوله تعالى ﴿فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به﴾ الأعراف 189 أي استمرت به يعني المني قيل قعدت وقامت فلم يثقلها وأمره على الجسر سلكه فيه والاسم من كل ذلك المرة قال الأعشى
وأمره به جعله يمره وماره مر معه واستمر الشيء مضى على طريقة واحدة واستمر بالشيء قوي على حمله وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به أي مرت ولم يعرفوا فمرت به والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار ومرر ومرور عن أبي علي ويصدقه قول أبي ذؤيب
وذهب السكري إلى أن مرورا مصدر قال ابن جني ولا أبعد أن يكون كما ذكر وإن كان قد أنث الفعل وذلك أن المصدر يفيد الكثرة والجنسية وقوله تعالى ﴿سنعذبهم مرتين﴾ التوبة 101 قيل يعذبون بالإيثاق والقتل وقيل بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا في معنى الجمع كقوله تعالى ﴿ثم ارجع البصر كرتين﴾ الملك 4 أي كرات وقوله تعالى ﴿أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا﴾ القصص 54 جاء في التفسير أن هؤلاء طائفة من أهل الكتاب كانوا يأخذون به وينتهون إليه ويقفون عنده وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي أنزل قبل القرآن فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وتلا عليهم القرآن قالوا ﴿آمنا به﴾ أي صدقنا به ﴿إنه الحق من ربنا﴾ القصص 53 وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فلم يعاندوا وآمنوا وصدقوا فأثنى الله تعالى عليهم خيرا ويؤتون أجرهم بالإيمان بالكتاب قبل محمد وبإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا تستعمل ذات مرة إلا ظرفا ولقيته ذات المرار أي مرارا كثيرة وجئته مرا أو مرتين تريد مرة أو مرتين والمر نقيض الحلو مر الشيء يمر وقال ثعلب يمر مرارة وأنشد
وأنشد اللحياني
وأمر كمر قال ثعلب هي بالألف أكثر وأنشد
عداه بعلى لأن فيه معنى تضيق قال ولم يعرف الكسائي مر اللحم بغير ألف وقول خالد بن زهير الهذلي
إنما أراد ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة والمرة شجرة أو بقلة وجمعها مر وأمرار وعندي أن أمرارا جمع مر وقال أبو حنيفة المرة بقلة تتفرش على الأرض لها ورق ناعم مثل ورق الهندبا أو أعرض ولها نورة صفيراء وأرومة بيضاء وتقلع مع أرومتها فتغسل ثم تؤكل بالخل والخبز وفيها عليقمة يسيرة ولكنها مصحة والجمع أمرار قال
يقول صار اليبيس عنده لكراهته إياه بعد فقدانه الرطب وحين عطش بمنزلة العلقم وفلان ما يمر وما يحلي أي ما يضر ولا ينفع وقال ابن الأعرابي ما أمر وما أحلي أي ما آتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فإن أردت أن تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت أمر وأحلو وأمر وأحلو وعيش مر على المثل كما قالوا حلو ولقيت منه الأمرين أي الشر والأمر العظيم وقال ابن الأعرابي المريين لقيت منه المربين كأنها تثنية الحالة المرى والمرار شجر مر وقيل هو حمض أو شجر إذا أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها واحدتها مرارة وآكل المرار معروف قال أبو عبيد أخبرني الكلبي أن حجرا إنما سمي آكل المرار أن ابنة له كانت سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كأنك بأبي قد جاء كأنه جمل آكل مرار تعني كاشرا عن أنيابه وقيل إنه كان في نفر من أصحابه في سفر فأصابهم الجوع فأما هو فأكل من المرار حتى شبع ونجا وأما أصحابه فلم يطيقوا ذلك حتى هلك أكثرهم ففضل عليهم بصبره على أكله المرار وذو المرار أرض لعلها كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي
والمرارة هنة لازقة بالكبد وهي التي تمرئ الطعام تكون لكل ذي روح إلا النعام والإبل والمريراء حب أسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه فيرمى به وقد أمر صار فيه المريراء والمرة مزاج من أمزجة البدن قال اللحياني وقد مررت به على صيغة فعل المفعول أمر مرا ومرة وقال مرة المر المصدر والمرة الاسم كما تقول حممت حمى والحمى الاسم والمرة قوة الخلق وشدته والجمع مرر وأمرار جمع الجمع قال
ومرة الحبل طاقته وهي المريرة وقيل المريرة الحبل الشديد الفتل وقيل هو حبل طويل دقيق وقد أمررته وكل مفتول ممر والمر الحبل قال
وهو يماره أي يتلوى عليه وقول أبي ذؤيب
فسره الأصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسأل أبو الأسود الدؤلي غلاما عن أبيه فقال ما فعلت امرأة أبيك التي كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره وهو يمار البعير أي يديره ليصرعه وإنه لذو مرة أي عقل وأصالة وإحكام وهو على المثل والمرة القوة وقوله تعالى ﴿ذو مرة فاستوى﴾ النجم 6 هو جبريل خلقه الله قويا ذا مرة شديدة والمريرة عزة النفس والمرير بغير هاء الأرض التي لا شيء فيها وجمعها مرائر وقربة ممرورة مملوءة والمر المسحاة وقيل مقبضها وكذلك هو من المحراث والأمر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالأعم الذي هو الجماعة قال
ومران شنوءة موضع باليمن عن ابن الأعرابي ومران ومر الظهران وبطن مر مواضع بالحجاز قال أبو ذؤيب
ويروى بطن مر فوزن رن فأك على هذا فاعلن وقوله رفأك فعلن وهو فرع مستعمل والأول أصل مرفوض وتمرمر الرمل مار والمرمر الرخام والمرمر ضرب من تقطيع ثياب النساء وامرأة مرمورة ومرمارة ترتج عند القيام وجسم مرمار ومرمور ومرامر ناعم ومرمار من أسماء الداهية قال
ومرار ومرة اسمان ومريرة والمريرة موضع قال
وقال
أراد آجنا فأبدل
( الثلاثي الصحيح )