خلصHı-Lâm-Sâd

خلص: خلص الشيء خلوصا، إذا كان قد نشب، ثم نجا وسلم. وخلصت إليه: وصلت إليه. والخلاص يكون مصدرا كالخلوص، للناجي، ويكون مصدرا للشيء الخالص، وتقول: هو خالصتي وخلصاني، وهؤلاء خلصاني وخلصائي، أي: أخلائي، قال:

وهذا الشيء خالصة لك، أي: خالص لك خاصة، وفلان لي صافية وخالصة. والإخلاص: التوحيد لله خالصا، ولذلك قبل السورة قل هو الله أحد: سورة الإخلاص. وأخلصت لله ديني: [أمحضته] ، وخلص له ديني. إنه من عبادنا*

المخلصين* ، المخلصون: المختارون. والمخلصون: الموحدون. وخلصته: نحيته من كل شيء ينشب تخليصا، وتخلصته كما يتخلص الغزل إذا التبس. والخلاص: زبد اللبن يستخلص منه، أي: يستخرج. وبعير مخلص: سمين المخ، قال:

والخلاص: رب يتخذ من التمر والسمن يطبخ فإذا أرادوا أن يخلصوه ألقوا فيه نحو التمر والسويق ليخلص السمن من اللبن، فالذي يلقى فيه هو: الخلاص. والخلاصة: ما بقي من الخلاص وغيره. والخلصاء: ماء بالبادية. وذو الخلصة: موضع بالبادية كان به صنم.

الخاء واللام والصاد أصل واحد مطرد، وهو تنقية الشيء وتهذيبه. يقولون: خلصته من كذا وخلص هو. وخلاصة السمن: ما ألقي فيه من تمر أو سويق ليخلص به.

وخلص الشيء يخلص خلوصا وخلاصا وخلصته أنا تخليصا إذا صفيته من كدر أو درن .

وخلاصة السمن : ما ألقي فيه من تمر أو سويق ليخلص به وهي الخلاصة أيضا .

وأخلص الرجل الود إخلاصا فهو مخلص .

وفلان من خلصان فلان إذا كان من أصفيائه .

والخلوص : مثل الخلاص سواء .

وتخلصت من الشيء تخلصا إذا سلمت منه وتخلص الظبي والطائر من الحبالة إذا أفلت منها .

والخلصاء : موضع .

وخذ هذه خالصة لك .

وشهادة الإخلاص : شهادة أن لا إله إلا الله لأنها أخلصت الإيمان .

وفلان من خلصاء فلان ومن خلصانه إذا كان من خاصته . وفي كلام فاطمة صلوات الله عليها : وبحتم بكلمة الإخلاص مع النفر البيض الخماص .

وذو الخلصة : صنم كان يعبد في الجاهلية .

[ لخص ] واللخصة : لحم باطن المقلة هكذا قال بعض أهل اللغة . وقال الأصمعي : جماع لحم الأجفان يقال له اللخص فإذا تغضن أعلى العينين من الجفن وكثر تغضن لحمه وغلظه فذلك اللخص يقال : رجل ألخص وامرأة لخصاء . لخصت عين الرجل تلخص لخصا إذا ورم ما حولها والعين لخصاء والرجل ألخص وجمع اللخصة لخاص .

خلص الشيء يخلص خلوصا وخلاصا : نجا .
واخلصه ، وخلصه .
واخلص لله دينه : امحضه .
واخلص الشيء : اختاره .
وقريء : ) إلا عبادك منهم المخلصين ( والمخلصين .
قال ثعلب : يعني بالمخلصين : الذين اخلصوا العبادة لله عز وجل . وبالمخلصين : الذين اخلصهم الله .
واستخلص الشيء ، كاخلصه .
والخالصة : الإخلاص .
وقوله تعالى : ) و قالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ( ، قال الزجاج : يجوز أن يكون الخبر وجعل معنى ما التأنيث : لأنها في معنى الجماعة ، كأنهم قالوا : جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا . وقوله محرم مردود على لفظا ما .
ويجوز أن يكون انثه لتأنيث الانعام ، والذي في بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشيء ، لأن قولك سقطت بعض اصابعه ، بعض الأصابع إصبع ، وهي واحدة منها ، وما في بطن كل واحدة من الأنعام هو غيرها .
ومن قال : يجوز على أن الجملة انعام ، فكأنه قال : وقالوا الأنعام التي في بطون الأنعام خالصة لذكورنا . قال : والقول الأول أبين ، لقوله و محرم لأنه دليل على الحمل على المعنى في ما .
وكلمة الإخلاص : التوحيد .
واخلصه النصيحة والحب ، واخلصه له .
وهم يتخالصون : يخلص بعضهم بعضا .
والخالص من الألوان : ما صفا ونصع ، أي لون كان . عن اللحياني .
والخلاص ، والخلاصة ، والخلوص : رب يتخذ من تمر . )
والخلاصة ، والخلاص : الثمر والسويق يلقى في السمن .
واخلصه : فعل به ذلك .
والخلاص : ما خلص من السمن إذا طبخ .
والخلاص ، والإخلاص ، والإخلاصة : الزبد إذا خلص من الثفل .
والخلوص : الثفل الذي يكون اسفل اللبن .
قال أبو حنيفة : ويقول الرجل لصاحبة السمن : اخلصي لنا . لم يفسره أبو حنيفة . وعندي أن معناه : أعطينا الخلاصة ، أو الخلاص .
والخلاص : ما اخلصته النار من الفضة والذهب ، وفي حديث سلمان : انه كاتب أهله على كذا وكذا وعلى أربعين اوقية خلاص .
والخلاصة ، كالخلاص . حكاه الهروي في الغريبين .
واستخلص الرجل : إذا اختصه بدخلله ، وهو خالصتي ، وخلصاني .
وقال أبو حنيفة : اخلص العظم : كثر مخه . واخلص البعير : سمن ، وكذلك الناقة ، قال : وأرهقت عظامه واخلصا والخلص : شجر طيب الريح له ورد كورد المرو طيب زكي .
قال أبو حنيفة : اخبرني اعرابي : أن الخلص : شجر ينبت نبات الكرم ، يتعلق بالشجر فيعلق ، وله ورق اغبر رقاق مدور واسعة ، وله وردة كوردالمرو ، واصوله مشرفة ، وهو طيب الريح ، وله حب كحب عنب الثعلب : يجتمع الثلاث والاربع معا ، وهو احمر كخرز العقيق ، لا يؤكل ، ولكنه مرعى .
والخلصاء : ماء بالبادية . وقل : موضع .
وذو الخلصة ، أيضا : موضع .
وخالصة : اسم امرأة