Bu kök için korpus taraması ve değer tespiti henüz yapılmadı. Aşağıdaki maddeler klasik sözlüklerden aktarılmıştır; kök hakkında hüküm yerine geçmez.
Kaynaklar
Klasik sözlüklerdeki madde, Türkçe aktarımıyla. Arapça asıl metin her maddenin altında.
Mücmelü'l-Luga
İbn Fâris
s. 773
Kevn: "Kâne'ş-şey'ü yekûnü kevnen" denir: şey oldu, meydana geldi.
"Küntü alâ fülânin, ekûnü aleyhi" dersin; bu, birine kefil olduğunda söylenir.
"İktentü [bihî] iktiyânen" de denir.
Dediler ki: mekân (yer) kelimesinin türeyişi "kâne yekûnü"dendir; çok kullanılınca mîm aslî sanıldı ve "temekkene" denildi; tıpkı miskînden "temeskene" dedikleri gibi.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
كون: كان الشيء يكون كونا.
و (تقول) : كنت على فلان، أكون عليه، وذلك إذا تكفلت به.
واكتنت [به] اكتيانا.
قالوا: والمكان اشتقاقه من كان يكون، فلما كثر توهمت الميم أصلية، فقيل: تمكن، كما قالوا من المسكين: تمسكن.
Kitâbü'l-Ayn
Halîl b. Ahmed
c. 5, s. 409
Kevn: Kevn, insanlar arasında meydana gelen olaydır; "kâne yekûnü"nün mastarı da olur [şöyle dedikleri gibi: "Kevnden sonra havrdan Allah'a sığınırız", yani: olduktan sonra geri dönmekten ve oluştan sonra eksilmekten Allah'a sığınırız]. "Kâne"nin mastarında keynûne daha güzeldir. Kâ'ine de meydana gelen iştir. Mekân: türeyişi "kâne yekûnü"dendir; çok kullanılınca mîm sanki aslî oldu ve "emkine" diye çoğul yapıldı; "temekkene" de denir, tıpkı miskînden "temeskene" dendiği gibi. "Fülânün minnî mekâne hâzâ" (o bana göre şunun yerindedir) denir. "Hüve minnî mevdi'a'l-imâme" (o bana göre sarığın yerindedir) da denir; Araplar bundan başkasını da mef'al kalıbında söyler, bunu mastarların başka kalıbında söylemezler. Kânûn: onu kinn (örtü) kelimesinden sayarsan fâ'ûl kalıbındadır; "kurbûs" kıyasıyla fa'lûl sayarsan içindeki elif aslîdir ve vavdan dönmedir. Ateş yakılan ocağa bu ad verilmiştir. İki kânûn [ise] kışın iki ayıdır; her biri Rumca "kânûn"dur.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
كون: الكون: الحدث يكون بين الناس، ويكون مصدرا من كان يكون [كقولهم: نعوذ بالله من الحور بعد الكون، أي: نعوذ بالله من رجوع بعد أن كان، ومن نقص بعد كون] . والكينونة في مصدر كان أحسن. والكائنة أيضا: الأمر الحادث. والمكان: اشتقاقه من كان يكون، فلما كثرت صارت الميم كأنها أصلية فجمع على أمكنة، ويقال أيضا: تمكن، كما يقال من المسكين: تمسكن. وفلان مني مكان هذا. وهو مني موضع العمامة، وغير هذا ثم يخرجه العرب على المفعل، ولا يخرجونه على غير ذلك من المصادر. والكانون: إن جعلته من الكن فهو فاعول، وإن جعلته فعلولا على تقدير: قربوس، فالألف فيه أصلية، وهي من الواو. وسمي به موقد النار. وكانونان [هما] شهرا الشتاء، كل واحد منهما كانون بالرومية.
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 5, s. 147
Kâf, vav ve nûn, bir şeyin geçmiş zamanda ya da şimdiki zamanda meydana geldiğini bildirmeye delâlet eden bir asıldır. "Kâne'ş-şey'ü yekûnü kevnen" derler: şey vuku bulduğunda ve hazır olduğunda. Allah Teâlâ "Eğer darlık içinde biri olursa" buyurmuştur (Bakara 280), yani hazır olur ve gelirse. "Kad kâne'ş-şitâ'" derler, yani kış geldi ve hazır oldu. Geçmişe gelince, "Kâne Zeydün emîran" (Zeyd emîr idi) sözümüzdür; bunun geçmiş bir zamanda olduğunu kasteder. Bir topluluk dedi ki: mekânın türeyişi "kâne yekûnü"dendir; çok kullanılınca mîm aslî sanıldı ve "temekkene" denildi, tıpkı miskînden "temeskene" dedikleri gibi.
Bu bâbda, onu bilenlerin ölmesiyle ortadan kalkmış sözlerden olabilecek bir kelime vardır.
"Küntü alâ fülânin ekûnü aleyhi" derler; bu, ona kefil olduğunda söylenir. "İktentü" de denir, mastarı iktiyân. Bu garip bir kelimedir.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الكاف والواو والنون أصل يدل على الإخبار عن حدوث شيء، إما في زمان ماض أو زمان راهن. يقولون: كان الشيء يكون كونا، إذا وقع وحضر. قال الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة} [البقرة: 280] ، أي حضر وجاء. ويقولون: قد كان الشتاء، أي جاء وحضر. وأما الماضي فقولنا: كان زيد أميرا، يريد أن ذلك كان في زمان سالف. وقال قوم: المكان اشتقاقه من كان يكون، فلما كثر توهمت الميم أصلية فقيل تمكن، كما قالوا من المسكين تمسكن.
وفي الباب كلمة لعلها أن تكون من الكلام الذي درج بدروج من علمه.
يقولون: كنت على فلان أكون عليه، وذلك إذا كفلت به. واكتنت أيضا اكتيانا. وهي غريبة.
Cemheretü'l-Luga
İbn Düreyd
Bu kaynakta maddesi yok
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 7, s. 143
Kevn, olay (meydana gelen şey) demektir. "Kâne kevnen ve keynûneten" (oldu) denir; Lihyânî ve Kurâ'dan. Şairin şu sözü:
Şiir
Hak ona heyecan vermedi, ancak Sürer'de silinip gitmiş bir yurt izi.
Burada "lem yekün el-hakku" demek istemiş, iki sakin harf yan yana geldiği için nûnu düşürmüştür. Nûn harekeli olacağı bir yere düştüğünde hükmü, hareke ile güçlendiği için onu düşürmemekti; çünkü hareke alınca sessiz kalan illet harflerine benzerlikten ayrılmıştır, zira onlar ancak sakin olurlar. "Yekün"den nûnu düşürmek, tenvini ve ikil ile çoğul nûnunu düşürmekten daha çirkindir; çünkü "yekün"ün nûnu asıldır ve fiilin lâm harfidir, tenvin ile o nûn ise zâiddir; onlardan düşürmek fiilin lâm harfinden düşürmekten daha kolaydır. Nûnu "yekün"den düşürmek, şu sözdeki nûnu düşürmekten de daha çirkindir:
Şiir
Söylenen yalandan başka olan.
Çünkü onun aslı "yekün"dür; ondan iki sakin harf yan yana geldiği için vav düşürülmüştür; iki sakin yüzünden nûnu da düşürürsen, iki düşürmenin art arda gelmesiyle, hele de aynı yönden olmasıyla, kelimeyi fazlasıyla kırpmış olursun. Şunu da diyebilirsin: "min" bir harftir, harfte düşürme ise ancak "inne" ve "rubbe" gibi şeddeli olanlarda olur, başkasında zayıftır. Bu, İbn Cinnî'nin sözüdür. Dedi ki: Ben bundan başka bir şey görüyorum: o, "yekün"den nûnu düşürüp "yek" hâline getirdikten sonra "el-hakk"ı getirmiştir; Allah Azze ve Celle'nin "sen bir şey değilken" sözündeki "lem tek" gibi. Onu "yek" diye takdir edince, nûn sakinken hafifletmek için düşürülmesi caiz olduktan sonra "el-hakk"ı getirdi; nûn da olduğu gibi düşmüş kaldı ve "lem yek el-hakku" dedi. Eğer onu "yekün" diye takdir edip sonra düşmüş bırakmış ve ardından "el-hakk"ı getirmiş olsaydı, iki sakin yüzünden kesreli okunması gerekirdi; hareke ile güçlenir, onu ancak zorlamayla düşürmeye yol bulabilirdi; o zaman "lem yekün el-hakku" demesi gerekirdi. Bunun benzeri Hancer b. Sahr el-Esedî'nin sözüdür:
Şiir
Kadın bir güzellik gösterdiyse de, kadın bir aslan alnı da göstermiştir.
"Fe-illâ tekün el-mer'etü" demek istemiştir.
Kâ'ine, meydana gelen olaydır.
Sîbeveyh "Ene a'rifüke müz küntü" sözünü nakletti, yani "yaratıldığımdan beri"; iki anlam birbirine yakındır.
"Kevvene'ş-şey'e": onu meydana getirdi.
Allah eşyanın mükevvinidir; onları yokluktan varlığa çıkarır.
"Bâte bi-kînete sû'in": kötü bir hâl üzere geceledi.
Mekân, yer demektir; çoğulu emkine ve emâkindir. Mîmi asıl sandılar, öyle ki "temekkene fi'l-mekân" dediler. Bu, mesîlin kırık çoğulunda "emsile" demeleri gibidir; bu tür kelime çekimini el-Muhassas kitabında açıkladım. Mekândaki mîmin asıl olduğu da söylenmiştir; sanki kevnden değil temekkünden (yerleşmekten) gelmektedir. Bunu, andığımız ef'ile kalıbına göre kırık çoğul yapılması güçlendirir. Sîbeveyh onun çoğulunda "emkün" de nakletmiştir; bu da kelimenin vezninin mef'al değil fe'âl olduğuna dair delile ek bir delildir. Eğer "fe'âl, ancak dişil olursa ef'ül kalıbına kırık çoğul yapılır; 'etân' ile 'utün' gibi; mekân ise eril" dersen, şöyle denir: onda zâid harfin atıldığını sandılar; sanki "mekn"i çoğul yapıp "emkün" demişlerdir. Bu da Sîbeveyh'e göre benzerinin çoğul yapıldığı kalıptan başka bir kalıpla çoğul yapılanlardandır.
"Medaytü mekânetî ve mekînetî": niyetim üzere, yolumda gittim.
Kâne ve yekûnü, isimleri merfû', haberleri mansûb yapan fiillerdendir; "Kâne Zeydün kâ'imen" (Zeyd ayakta idi) ve "Yekûnü Amrun zâhiben" (Amr gidici olur) demen gibi. Mastarı kevn ve kiyândır. Ahfeş "el-Kavâfî" adlı kitabında dedi ki: "E-Zeyden künte lehû?" derler. İbn Cinnî dedi ki: Bunun görünüşü Araplardan nakledilmiş olmasıdır; çünkü Ahfeş ancak Araplardan duyulanla delil getirir, nahivcilerin kıyasıyla değil. Onlardan "E-Zeyden künte lehû" duyulmuşsa, bunda kâne'nin haberinin kendisinden önce getirilmesinin caiz olduğuna delil vardır. Dedi ki: Bu şundandır: gizli nasb eden fiil ancak, mef'ûlü düşürülse birinci isme yönelip onu nasb edecek bir fiille açıklanır. "E-Zeyden darabtehû" dediğini görmüyor musun? İstersen mef'ûlü düşürürsün, bu açık "darabte" Zeyd'in kendisine yönelir ve "E-Zeyden darabte" dersin. Buna göre "E-Zeyden künte lehû" sözlerinin kıyasında "E-Zeyden künte" demek caiz olur. Sîbeveyh kâne'yi geçişli fiile benzetip dedi ki: "Künnâhüm" dersin, "darabnâhüm" dediğin gibi. Ve dedi ki: "İzâ lem nekünhüm fe-men zâ yekûnühüm" (biz onlar olmazsak kim onlar olur), "İzâ lem nadribhüm fe-men zâ yadribühüm" dediğin gibi. Dedi ki: "Hüve kâ'inün ve mekûnün" dersin, "dâribün ve madrûbün" dediğin gibi. Bütün bunları Sîbeveyh'in kitabının şerhi olan "el-Îzâh ve'l-İfsâh" adlı kitabımızda açıkladık, burada tekrarına gerek görmedik.
"Racülün küntiyyün": yaşlı adam; "küntü"ye (ben şöyle idim sözüne) nisbet edilmiştir. "Küntüniyyün" de dediler; bu da "küntü"ye nisbettir, sondaki nûn zâiddir. Şair dedi:
Şiir
Ben ne küntiyyim ne de 'âcin (yaşlılıktan kalkarken elini yere dayayan); adamların en kötüsü küntünî ve 'âcin olandır.
Sîbeveyh, onu aslına göre çıkarmanın kıyasa daha uygun olduğunu ileri sürdü; hikâyeye (nakledilen söze) nisbetin gerektirdiği şekilde "kevniyy" der.
"Lâ yekûnü" istisna edatlarındandır. "Câ'e'l-kavmü lâ yekûnü Zeyden" (Zeyd dışında topluluk geldi) dersin. İçinde (ismi) ancak gizli olarak kullanılır; sanki "lâ yekûnü'l-âtî" (gelen Zeyd olmaz) demiştir.
Kâne zâid olarak da gelir; şairin şu sözü gibi:
Şiir
Kâne o işaretlenmiş soylu Arap atları üzerinde.
Yani: işaretlenmiş soylu Arap atları üzerinde. Ferazdak'ın şu sözüne gelince:
Şiir
Peki ya bir topluluğun yurduna ve bizim cömert komşularımız olan kimselere uğradığında nasıl olur?
Sîbeveyh buradaki kâne'nin zâid olduğunu ileri sürdü. Ebü'l-Abbâs ise takdirinin "ve cîrânün kirâmün kânû lenâ" olduğunu söyledi. Bu daha uygundur; çünkü kâne burada zamirin yerinde ve "lenâ"nın yerinde amel etmiştir; o hâlde Sîbeveyh'in burada zâid olduğu yönündeki görüşünün anlamı yoktur.
"Kâne aleyhi kevnen ve kiyânen" ve "iktâne" denir; bu kefâletten (kefil olmaktan)dır.
Keyvân, Zuhal'dir (Satürn). Bu konudaki söz, daha önce geçen "Hayvân" hakkındaki söz gibidir. Onu munsarif olmaktan alıkoyan yabancılıktır; tıpkı Hayvân'ı munsarif olmaktan alıkoyanın, müenneslik ve bir bölge, toprak ya da köy kastedilmesi olduğu gibi.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الكون الحدث ٭ وقد كان كونا وكينونة عن اللحيانى وكراع وقوله
لم يك الحق سوى ان هاجهرسم دار قد تعفى بالسرر
) انما اراد لم يكن الحق فحذف النون لالتقاء الساكنين وكان حكمه اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوى بالحركة الا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان نون يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زائدتان فالحذف منهما اسهل منه فى لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن اقبح من حذف النون من قوله
غير الذي قد يقال ملكذب
) لان اصله يكن قد حذفت منه الواو لاتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالى الحذفين لا سيما من وجه واحد ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف فى الحرف ضعيف الا مع التضعيف نحو ان ورب هذا قول ابن جنى قال وأرى أنا شيئا غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل ^ ( و لم تك شيئا ) ^ فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف فى النون وهي ساكنة تخفيفا فبقى محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو قدره يكن فبقى محذوفا ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر لالتقاء الساكنين فتقوى بالحركة فلا يجد سبيلا إلى حذفها الا مستكرها فكان يجب ان يقول لم يكن الحق ومثله قول الخنجر بن صخر الاسدى
) يريد فالا تكن المراة ٭ والكائنة الحادثة ٭ وحكى سيبويه انا اعرفك مذ كنت اى مذ خلقت والمعنيان متقاربان ٭ وكون الشيء احدثه ٭ والله مكون الاشياء يخرجها من العدم إلى الوجود ٭ وبات بكينة سوء اى بحالة سوء ٭ والمكان الموضع والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتى قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقد بينت هذا الضرب من التصريف في الكتاب المخصص وقيل الميم في مكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره على افعله وقد حكى سيبويه في جمعه امكن وهذا زائد في الدلالة على ان وزن الكلمة فعال دون مفعل فان قلت فان فعالا لا يكسر على افعل الا ان يكون مؤنثا كاتان واتن والمكان مذكر قيل توهموا فيه طرح الزائد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر على غير ما يكسر عليه مثله ومضيت مكانتي ومكينتي اي على طيتي وكان ويكون من الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار كقولك كان زيد قائما ويكون عمرو ذاهبا والمصدر كونا وكيانا قال الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي ويقولون ازيدا كنت له قال ابن جنى ظاهره انه محكى عن العرب لان الاخفش انما يحتج بمسموع العرب لا بمقيس النحويين واذا كان قد سمع عنهم ازيدا كنت له ففيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها قال وذلك انه لا يفسر الفعل الناصب المضمر الا بما لو حذف مفعوله لتسلط على الاسم الاول فنصبه الا تراك تقول ازيدا ضربته ولو شئت لحذفت المفعول فتسلطت ضربت هذه الظاهرة على زيد نفسه فقلت ازيدا ضربت فعلى هذا قولهم ازيدا كنت له يجوز في قياسه ان يقول ازيدا كنت ومثل سيبويه كان بالفعل المتعدي فقال وتقول كناهم كما تقول ضربناهم وقال اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم قال وتقول هو كائن ومكون كما تقول ضارب ومضروب وقد بينا جميع ذلك في كتابنا الموسوم بالايضاح والافصاح في شرح كتاب سيبويه فاستغنينا عن اعادته هنا ٭ ورجل كنتى كبير نسب إلى كنت وقد قالوا كنتنى نسب إلى كنت ايضا والنون الاخيرة زائدة قال
وما انا كنتى ولا انا عاجنوشر الرجال كنتنى وعاجن
) وزعم سيبويه ان إخراجه على الاصل اقيس فيقول كوني على حد ما يوجب النسب إلى الحكاية ٭ ولا يكون من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا يستعمل الا مضمرا فيها وكانه قال لا يكون الاتى ٭ وتجئ كان زائدة ايضا كقوله
على كان المسومة العراب
) اى على المسومة العراب واما قول الفرزدق
فكيف اذا مررت بدار قوموجيران لنا كانوا كرام
) فزعم سيبويه ان كان هنا زائدة وقال أبو العباس ان تقديره وجيران كرام كانوا لنا وهذا اسوغ لان كان قد عملت هاهنا فى موضع الضمير وفى موضع لنا فلا معنى لما ذهب اليه سيبويه من انها زائدة هنا ٭ وكان عليه كونا وكيانا واكتان وهو من الكفالة ٭ وكيوان زحل القول فيه كالقوب فى خيوان وقد تقدم والمانع له من الصرف العجمة كما ان المانع لخيوان من الصرف انما هو التانيث وارادة البقعة أو الأرض أو القرية