"Racülün kuvele" ve "kavvâl": çok söz söyleyen adam.
Kavm: el-kavm, kadınlar hariç erkekler topluluğudur.
Aziz ve celil olan Allah "Bir kavim başka bir kavimle alay etmesin" buyurmuş, (sonra) "Kadınlar da başka kadınlarla (alay etmesin)" buyurmuştur. Sonra Züheyr şöyle demiştir:
Şiir
Bilmiyorum, ama yakında bileceğimi sanırım: Hısn hanedanı bir kavim (erkekler) midir, yoksa kadınlar mı?
Kavm'in tekili: imru' (adam).
"Kavm" ve "akvâm" dersin; "akâvim" ise çoğulun çoğuludur.
"Kâme'r-racülü kıyâmen": adam ayağa kalktı.
El-kavme: bir defalık kalkış.
"Kavvemtü'ş-şey'e takvîmen" (bir şeye değer biçtim): kıyme kelimesinin aslı vav'dır; kıyme, bir şeyin bedeli olarak onun yerini tutan şeydir.
Mekke halkı "istekamtü'l-metâ'a" der, (yani) eşyaya değer biçtim. "Bu, dinin kıvâmıdır", "hakkın (kıvâmıdır)", yani onu ayakta tutan şeydir.
El-kavâm: boyun güzel uzunluğu.
El-kavmiyye: boy bos ve endam.
Şair şöyle demiştir:
Şiir
Senin endamının güzel olduğu günlerde.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
قول: القول: مصدر قلت قولا.
وأقوال حمير: ملوكها.
والمقول: اللسان.
ورجل قولة وقوال: كثير القول.
قوم: القوم: جماعة الرجال دون النساء.
قال الله - عز وجل -: {لا يسخر قوم من قوم} (ثم قال) : {ولا نساء من نساء} ثم قال زهير:
وما أدري وسوف إخال أدري
أقوم آل حصن أم نساء
وواحد القوم: امرؤ.
وتقول: قوم وأقوام، وأقاوم: جمع الجمع.
وقام الرجل قياما.
والقومة: المرة الواحدة.
وقومت الشيء تقويما: وأصل
القيمة الواو، وهو ما يقوم من ثمنه مقامه.
وأهل مكة يقولون: استقمت المتاع، (أي) : قومته، وهذا قوام الدين (وقوام) الحق، أي: الذي يقوم به.
والقوام: حسن الطول.
والقومية: القوام والقامة.
قال:
أيام كنت حسن القومية
Kitâbü'l-Ayn
Halîl b. Ahmed
c. 5, s. 211
Kavl: el-mikvel, dildir. Mikvel (Yemen halkının dilinde) kayl demektir; bunlar mekâvile, akyâl ve akvâl diye anılır, tekili kayl'dir. "Racülün tikvâle" konuşkan, dili düzgün adam demektir; "kavvâl" ve "kavvâle" ise çok söz söyleyen demektir.
"Tekavvele bâtılen": olmayan bir şeyi söyledi. "İktâle kavlen": hayır ya da şer bir sözü kendine çekti. "İnteşerat lehû kâletün haseneh ev kabîha": hakkında insanlar arasında güzel ya da çirkin bir söz yayıldı. Kâle (kâl), kâil'in (söyleyen) yerinde de kullanılır; nitekim Beşşâr "ene kâluhâ", yani onu söyleyen benim demiştir. El-kâle: insanlar arasında yayılan söz. El-kîl, kavl'den bir isimdir; tıpkı sem' (işitmek) fiilinden sim' gibi. Araplar "Onun hakkında kîl ve kâl (dedikodu) çoğaldı" der. Bu ikisinin, insanların çokça "kâle" (dedi) ve "kîle" (denildi) demesinden türediği söylenir; hayır, ikisi de kavl'den türemiş isimlerdir de denir. "Kîl" fa'l vezninde, "kîl" fi'l vezninde de söylenir; ikisi de vav'dandır. Ebü'l-Esved şöyle demiştir:
Şiir
Bağ doğru gittikçe ona bağlı kal; onun hakkında dedikoduya kulak verme.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
قول: المقول: اللسان. والمقول (بلغة أهل اليمن) : القيل، وهم المقاولة والأقيال والأقوال، والواحد القيل. ورجل تقوالة أي منطيق، وقوال وقوالة أي كثير القول.
وتقول باطلا أي قال ما لم يكن. واقتال قولا أي اجتر إلى نفسه قولا من خير أو شر. وانتشرت له قالة حسنة أو قبيحة في الناس، والقالة تكون في موضع القائلة كما قال بشار: أنا قالها أي قائلها والقالة: القول الفاشي في الناس. والقيل من القول اسم كالسمع من السمع، والعرب تقول: كثر فيه القيل والقال، ويقال: اشتقاقهما من كثرة ما يقولون: قال وقيل، ويقال: بل هما اسمان مشتقان من القول. ويقال: قيل على بناء فعل، وقيل على بناء فعل، كلاهما من الواو، وقال أبو الأسود:
وصله ما استقام الوصل منهولا تسمع به قيلا وقالا
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 5, s. 41
Kaf, vav ve lam sağlam tek bir asıldır; kelimeleri azdır. Bu, konuşmadan gelen kavl'dir (söz). "Kâle yekûlü kavlen" (söyledi, söyler, söz) denir. El-mikvel: dil. "Racülün kuvele" ve "kavvâl": çok söz söyleyen adam. Akvâl'e gelince . . . [belirsiz]
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
القاف والواو واللام أصل واحد صحيح يقل كلمه، وهو القول من النطق. يقال: قال يقول قولا. والمقول: اللسان. ورجل قولة وقوال: كثير القول. وأما أقوال. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cemheretü'l-Luga
İbn Düreyd
Bu kaynakta maddesi yok
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 6, s. 560
El-kavl: yaklaşık olarak söz (kelâm) demektir.
Titiz âlime göre ise dilin söylediği, tam olsun eksik olsun, her lafızdır.
Bil ki Arapların dilinde "kultü" (dedim) fiili, kavl'i değil kelâm olanı nakletmek için kullanılır.
Kelâmdan kastedilen cümlelerdir; "Zeyd gidicidir" ve "Zeyd kalktı" demen gibi.
Kavlden kastedilen ise kelâmın kendisinden kurulduğu tek tek lafızlardır; "Zeyd gidicidir" sözündeki Zeyd, "Amr kalktı" sözündeki Amr gibi. İnançlara ve görüşlere kavl adını vermeleri bir mecazdır; çünkü inanç gizlidir, ancak kavl ile ya da hâlin tanıklığı gibi kavlin yerini tutan bir şeyle bilinir. İnançlar ancak kavl ile ortaya çıktığı için, kavl onların sebebi ve onlara delil olduğundan, onlara kavl adı verildi; tıpkı bir şeyin, kendisine bitişik olan ve ona delil olan başka bir şeyin adıyla adlandırılması gibi. Denirse ki: İnançları ve görüşleri neden kavl ile ifade ettiler de kelâm ile ifade etmediler; ikisini eşit tutsalar ya da kullanımı tersine çevirseler ne olurdu? Cevap şudur: Bunu, kavl inanca kelâmdan daha çok benzediği için yaptılar. Çünkü inanç ancak başka bir şeyle, yani onu ifade eden sözle anlaşılır; kavlin anlamı da bazen ancak başka bir şeyle tamamlanır. Görmez misin, "kâme" (kalktı) deyip onu zamirden boş bırakırsan, sözde kendisi için konduğu anlamı tamamlanmaz; çünkü o, anlamı kendisine isnat edilen failiyle birlikte ifade edilsin diye konmuştur. Bu "kâme" kelimesinin kendisi bir kavldir ve eksiktir, inancın kendisini ifade edecek söze muhtaç olması gibi faile muhtaçtır. İkisi birbirine benzeyince biri ötekinin adıyla ifade edildi. Kelâm böyle değildir; çünkü o bağımsız ve başkasına muhtaç olmayacak şekilde konmuştur.
Kavl ise, daha önce söylediğimiz gibi, başkasına muhtaç olandan olabilir; bu yüzden açıklamaya muhtaç olan inanca daha yakındır ve onu ifade etmeye daha uygundur. Bunu böyle bil.
Kavl bazen insandan başkası için de kullanılır. Ebü'n-Necm şöyle demiştir:
Şiir
Kuşlar ona dedi ki: Doğru yolda ilerle; sen ancak övücü olarak dönersin.
Bir başkası şöyle demiştir:
Şiir
İki gözü ona 'Baş üstüne' dedi ve delinmemiş inciler gibi yaş döktü.
Recez şairi şöyle demiştir: "Havuz doldu ve 'Bana yeter' dedi." Bir başkası şöyle demiştir:
Şiir
Biz Felc'te otlayıp dururken, suyla dolu ağır bulutlar 'inniyeh' dedi.
İnniyeh: bulutun gürleme sesi ve gök gürültüsünün inlemesidir.
Bunun bir benzeri de şudur: "Kolan karna dedi ki: yapış." Görüşe ve inanca, ses olmadığı halde kavl adı verilmesi caiz olunca, ses olan şeylere kavl adı vermeleri caiz olmaya daha layıktır. Görmez misin, kuşların ötüşü, havuzun hırıltısı, kolanların gıcırtısı, bulutun gürültüsü vardır. Şairin "İki gözü ona 'Baş üstüne' dedi" sözüne gelince, iki gözden bir ses çıkmasa da durum, eğer onların konuşacak bir uzvu olsaydı "baş üstüne" diyeceklerini bildirmektedir.
İbn Cinnî der ki: Antere bu konuyu şu sözüyle iyice açıklamış ve netleştirmiştir:
Şiir
Konuşmanın ne olduğunu bilseydi şikâyet ederdi; sözü bilseydi benimle konuşurdu.
Çoğulu: akvâl.
Ekâvîl: çoğulun çoğuludur.
"Kâle yekûlü kavlen", kîlen, kavleten, makâlen ve makâleten (dedi, der, söz) denir.
Kavlin hayırda ve şerde, kâl ve kîl'in ise yalnız şerde olduğu da söylenmiştir. İbn Mes'ûd "Ona yumuşak bir söz söyleyin" ayetini "fe kulâ lehû" diye okudu; bununla "fe kûlâ"yı kastetti. Buradaki lamın harekesini, lazım (sabit) olduğu halde, Allah Teâlâ'nın "De ki: Ey mülkün sahibi Allah" ve "Geceleyin kalk" sözlerindeki gibi lazım olmadığı yerlerdeki hükmüne göre işletti.
Kâil (söyleyen) adam; çoğulu kavm kuvvel, kuyyel ve kâle.
Sa'leb "İnnehüm le-kâletün bi'l-hakk" (onlar hakkı söyleyenlerdir) sözünü nakletmiştir. Aynı şekilde ku'ûl ve kavûl de denir. Çoğulu kuvul ve kûl'dür; sonuncusu Sîbeveyh'ten nakledilmiştir. Aynı şekilde kavvâl ve kavvâle de denir; çoğulu kavvâlîn, kuvele, tukavvile ve tikvâle.
Sîbeveyh mikvel'i de nakletmiştir; dişisi de he (te-i merbûta) almadan böyledir. Dedi ki: Vav ve nun ile çoğul yapılmaz, çünkü dişisine he girmez.
Mikvâl de mikvel gibidir. Sîbeveyh dedi ki: Bu nisbet kalıbındandır. Bunların hepsi sözü güzel, dili düzgün demektir.
İsim olarak: el-kâle, el-kâl ve el-kîl.
"Hüve'bnü akvâl" ve "ibnü kavvâl": sözü iyi, fasih kişi.
"Ekvelehû mâ lem yekul" ve "kavvelehû": ikisi de, birine söylemediği bir sözü isnat etmek demektir.
Aynı şekilde "akâlehû mâ lem yekul" da denir; Lihyânî'den.
"Kavlün makûl" ve "mak'ûl"; bu da Lihyânî'dendir. Dedi ki: Tam söyleyiş Ebü'l-Cerrâh'ın lehçesidir.
"Tekavvele kavlen": bir sözü yalan olarak uydurdu.
"Kelimetün makûle": defalarca söylenmiş söz.
El-mikvel: dil.
El-mikvel ve el-kayl: Himyer meliklerinden bir melik; dilediğini söyler ve sözü yürür. Aslı kayyil'dir.
Bunun en yüce melikten aşağıda olan kişi olduğu da söylenmiştir. Çoğulu akvâl'dir. Sîbeveyh dedi ki: Onu, fâil'e benzeterek ef'âl vezninde kırık çoğul yaptılar; o da mikvel'dir. Çoğulu mekâvil ve mekâvile; burada he, kaşâime kelimesine girdiği gibi girmiştir.
"İktâle kavlen": bir sözü kendine çekti.
"İktâle aleyhim": onlar üzerine hüküm verdi.
El-kâl: kulle demektir; maklûb ve değiştirilmiş bir biçimdir. Kısa sopadır; çoğulu kîlân'dır. Şair şöyle demiştir: "Ben kule oyununun kısa sopalarıyla vuruşmadayım."
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
القول : الكلام على التقريب . ) وهو عند المحقق : كل لفظ قال به اللسان تاما كان أو ناقصا . واعلم أن قلت في كلام العرب : إنما وقعت على أن تحكي بها ما كان كلاما لا قولا . يعني بالكلام : الجمل ، كقولك : زيد منطلق وقام زيد . ويعني بالقول : الالفاظ المفردة التي ينبني الكلام منها ، كزيد ، من قولك : زيد منطلق ، وعمرو ، من قولك : قام عمرو . فأما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا ، فلأن الإعتقاد يخفى فلا يعرف إلا بالقول ، أو بما يقوم مقام القول من شاهد الحال ، فلما كانت لا تظهر إلا بالقول ، سميت قولا ، إذ كانت سببا لها ، وكان القول دليلا عليها ، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه فإن قيل : فكيف عبروا عن الاعتقادات والآراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ، ولو سووا بينهما أو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا فالجواب : إنهم إنما فعلوا ذلك م حيث كان القول بالاعتقاد أشبه من الكلام ، وذلك أن الإعتقاد لا يفهم إلا بغيره ، وهو العبارة عنه ، كما أن القول قد لا يتم معناه إلا بغيره ، ألا ترى أنك إذا قلت : قام ، واخليته من ضمير ، فإنه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله ، لأنه إنما وضع على أن يفاد معناه مقترنا بما يسند إليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول ، وهي ناقصة محتاجة إلى الفاعل كاحتياج الإعتقاد إلى العبارة عنه ، فلما اشتبها عبر عن أحدهما بصاحبه ، وليس كذلك الكلام ، لأنه وضع على الاستقلال والاستغناء عما سواه . والقول قد يكون من المفتقر إلى غيره على ما قدمناه فكان بالاعتقاد المحتاج إلى البيان اقرب ، وبأن يعبر به عنه أليق ، فاعلمه . وقد يستعمل القول في غير الإنسان ، قال أبو النجم :
قالت له الطير تقدم راشداإنك لا ترجع إلا حامدا
وقال الآخر :
قالت له العينان سمعا وطاعةوحدرتا كالدر لما يثقب
وقال الراجز : امتلأ الحوض وقال قطني وقال الآخر :
بينما نحن مرتعون بفلجقالت الدلح الرواء إنيه
) إنيه : صوت رزمة السحاب وحنين الرعد . ومثله أيضا : قد قالت الانساع للبطن الحقي وإذا جاز أن يسمى الرأي والاعتقاد قولا ، وإن لم يكن صوتا ، كان تسميتهم ما هو أصوات قولا اجدر بالجواز ، ألا ترى أن الطير لها هدير ، والحوض له غطيط ، والأنساع لها أطيط ، والسحاب له دوي ، فأما قوله : قالت له العينان سمعا وطاعة فإنه وإن لم يكن منهما صوت ، فإن الحال آذنت بأن لو كان لهما جارحة نطق لقالتا : سمعا وطاعة . قال ابن جني : وقد حرر هذا الموضع وأوضحه عنترة بقوله :
لو كان يدري ما المحاورة اشتكىولكان لو علم الكلام مكلمي
والجمع : أقوال . واقاويل : جمع الجمع . قال يقول قولا ، وقيلا وقولة ومقالا ، ومقالة . وقيل : القول في الخير والشر ، والقال ، والقيل في الشر خاصة ، وقرأ ابن مسعود : ) فقلا له قولا لينا ( ، إنما أراد : فقولا ، فاجرى حركة اللام هنا ، وإن كانت لازمة ، مجراها إذ كانت غير لازمة في نحو قول الله تعالى : ) قل اللهم مالك الملك ( و : ) قم الليل ( . ورجل قائل من قوم قول ، وقيل ، وقالة . حكى ثعلب : إنهم لقالة بالحق وكذلك : قئول وقوول . والجمع : قول وقول ، الأخيرة عن سيبويه ، وكذلك : قوال ، وقوالة ، من قوم قوالين ، وقولة ، وتقولة ، وتقوالة . وحكى سيبويه : مقول ، وكذلك : الأنثى بغير هاء ، قال ولا يجمع بالواو والنون ، لأن مؤنثه لا تدخله الهاء . ومقوال : كمقول ، قال سيبويه : هو على النسب كل ذلك حسن القول لسن . والاسم : القالة ، والقال ، والقيل . وهو ابن اقوال ، وابن قوال : أي جيد الكلام فصيح . واقوله ما لم يقل ، وقوله ، كلاهما : ادعى عليه . ) وكذلك : أقاله ما لم يقل ، عن اللحياني . وقول مقول ، ومقئول ، عن اللحياني أيضا ، قال : والإتمام لغة أبي الجراح . وتقول قولا : ابتدعه كذبا . وكلمة مقولة : قيلت مرة بعد مرة . والمقول : اللسان . والمقول ، والقيل : الملك من ملوك حمير ، يقول ما شاء فينفذ . وأصله : قيل . وقيل : هو دون الملك الأعلى ، والجمع : أقوال . قال سيبويه : كسروه على أفعال تشبيها بفاعل وهو المقول ، والجمع : مقاول ، ومقاولة ، دخلت الهاء فيه على حد دخولها في القشاعمة . واقتال قولا : اجتره إلى نفسه . واقتال عليهم : احتكم . والقال : القلة ، مقلوب مغير ، وهو العود الصغير ، وجمعه : قيلان ، قال : وأنا في ضراب قيلان القله