ج د د وج د ج د )
الجد أبو الاب وابو الام والجمع اجداد وجدود ٭ والجد البخت والحظوة ٭ والجد الحظ والرزق يقال فلان ذو جد فى كذا اى ذو حظ فيه وفى الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اى من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منك فى الاخرة ٭ والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه ٭ ورجل جد عظيم الجد قال سيبويه والجمع جدون ولا يكسر ٭ وكذلك جد وجدى ومجدود وجديد وقد جد وهو اجد منك أي أحظ فان كان هذا من مجدود فهو غريب لان التعجب فى معتاد الامر انما هو من الفاعل لا من المفعول وان كان من جديد وهو حينئذ فى معنى مفعول فكذلك ايضا واما ان كان جديد فى معنى فاعل فهذا هو الذى يليق به التعجب اعنى ان التعجب انما هو من الفاعل فى غالب الامر كما قلنا ٭ وجددت بالامر جدا حظيت به خيرا كان أو شرا ٭ والجد العظمة وفى التنزيل و أنه تعالى جد ربنا ) قيل جده عظمته وقيل غناه وفى حديث انس انه كان الرجل منا اذا حفظ البقرة وال عمران جد فينا اى عظم فى اعيننا وخص بعضهم بالجد عظمة الله عز وجل وقول انس هاهنا يرد هذا لانه قد اوقعه على الرجل ٭ وجدة النهر وجدته ما قرب منه من الأرض وقيل جدته وجدته وجده وجده ضفته وشاطئه الاخيرتان عن ابن الاعرابى ٭ والجد والجدة ساحل البحر بمكة ٭ وجدة اسم موضع قريب من مكة مشتق منه ٭ وجدة كل شئ طريقته ٭ وجدته علامته عن ثعلب ٭ وجد كل شئ جانبه ٭ والجد والجد والجديد والجدد كله وجه الأرض وقيل الجدد الأرض الغليظة وقيل المستوية وفى المثل من سلك الجدد امن العثار يريد من سلك طريق الاجماع فكنى عنه بالجدد ٭ والجدد من الرمل ما استرق منه وانحدر ٭ واجد القوم علوا جديد الأرض أو ركبوا جدد الرمل انشد ابن الاعرابى
)
) النعب السريعة المر عن غير ابن الاعرابى ٭ واجدت لك الأرض اذا انقطع عنك الخبار ووضحت ٭ وجادة الطريق مسلكه وما وضح منه وقال أبو حنيفة الجادة الطريق إلى الماء ٭ والجد البئر الجيدة الموضع من الكلا مذكر وقيل هى البئر المغزرة ٭ وقيل الجد البئر القليلة الماء قال الاعشى
ما يجعل الجد الظنون الذىجنب صوب اللجب الماطر
) وقيل الجد الماء القليل وقيل هو الماء يكون فى طرف الفلاة وقال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول ابى محمد الحذلمى
) والجمع من ذلك كله أجداد ومفازة جداء يابسة قال
وجداء لا يرجى بها ذو قرابةلعطف ولا يخشى السماة ربيبها
) السماة الصيادون وربيبها وحشها اى انه لا وحش بها فيخشى القانص وقد يجوز ان يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها واخافتها والتفسيران للفارسى ٭ وسنة جداء محلة ٭ وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع ٭ وكذلك الناقة والاتان وقيل الجداء من كل حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب ٭ والجدود القليلة اللبن من غير عيب والجمع جدائد وجداد ٭ وامراة جداء صغيرة الثدى ٭ وجد الشىء يجده جدا قطعه ٭ والجداء من الغنم والابل المقطوعة الاذن وحبل جديد مقطوع قال
ابى حبى سليمى ان يبيداوامسى حبلها خلقا جديدا
) ٭ وملحفة جديد وجديدة حين جدها الحائك اى قطعها ٭ والجدة نقيض البلى يقال شىء جديد والجمع اجدة وجدد وجدد وحكى اللحياني اصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا اراد وخلقانهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع وقد يجوز ان يكون اراد وخلقهم جديدا فوضع الجمع موضع الواحد وكذلك الانثى ٭ وقد قالوا ملحفة جديدة قال سيبويه وهي قليلة ٭ وقال أبو على جد الثوب يجد صار جديدا وعليه وجه قول سيبويه ملحفة جديدة لا على ما ذكرنا من المفعول ٭ وأجد ثوبا واستجده لبسه جديدا قال
وخرق مهارق ذى لهلهاجد الاوام به مظموه
) هو من ذلك اى جدد واصل ذلك كله القطع فاما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلى المثل بذلك كقولهم جدد الوضوء والعهد ٭ والأجدان والجديدان الليل والنهار وذلك لانهما لا يبليان ابدا ويقال لا افعل ذلك ما اختلف الاجدان والجديدان اى الليل والنهار ٭ فاما قول الهذلى
وقالت لن ترى ابدا تليدابعينك اخر الدهر الجديد
) فان ابن جنى قال اذا كان الدهر ابدا جديدا فلا اخر له ولكنه جاء على انه لو كان له اخر لما رايته فيه ٭ والجديد ما لا عهد لك به ولذلك وصف الموت بالجديد هذلية قال أبو ذؤيب
فقلت لقلبى يا لك الخير انمايدليك للموت الجديد حبابها
) وقال الاخفش والمغافص الباهلى جديد الموت اوله ٭ وجد النخل يجده جدا وجدادا وجدادا عن اللحياني صرمه ٭ وأجد حان ان يجد ٭ و الجداد والجداد اوان الصرام ٭ وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل ٭ وما عليه جدة وجدة اى خرقة ٭ والجدة قلادة في عنق الكلب حكاه ثعلب وانشد
لو كنت كلب قنيص كنت ذا جددتكون اربته في اخر المرس
) ٭ وجديدتا السرج والرحل اللبد الذى يلزق بهما من الباطن ٭ والجد نقيض الهزل ٭ جد يجد ويجد جدا ٭ واجد حقق ٭ وعذاب جد محقق مبالغ فيه وفى القنوت ونخشى عذابك الجد ٭ وجد فى امره يجد ويجد جدا واجد حقق ٭ والمجادة المحاقة ٭ وجد به الامر اشتد قال أبو سهم
أخالد لا يرضى عن العبد ربهاذا جد بالشيخ العقوق المصمم
) ٭ واجدك لا تفعل كذا واجدك اذا كسر استحلفه بحقيقته واذا فتح استحلفه ببخته قال سيبويه اجدك مصدر كانه قال اجدا منك ولكنه لا يستعمل الا مضافا قال وقالوا هذا عربى جدا نصبه على المصدر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو ٭ وقالوا هذا العالم جد العالم وهذا عالم جد عالم يريد بذلك التناهى وانه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال ٭ وصرحت بجد وجدان وجداء يضرب هذا مثلا للامر اذا بان وقال اللحيانى صرحت بجدان وجدى اى بجد ٭ والجداد صغار الشجر حكاه أبو حنيفة وانشد للطرماح
تجتنى ثامر جدادهمن فرادى برم أو تؤام
) ٭ والجداد صغار العضاه وقال أبو حنيفة صغار الطلح الواحدة من كل ذلك جدادة ٭ و الجداد صاحب الحانوت الذى يبيع الخمر ويعالجها ٭ و الجداد الخيوط المعقدة يقال لها كداد بالنبطية قال الاعشى يصف خمارا
اضاء مظلته بالسرا جوالليل غامر جدادها
) ٭ وجد موضع حكاه ابن الاعرابى وانشد فلو انها كانت لقاحى كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت قال ويروى من ماء حد وقد تقدم ٭ وجداء موضع قال أبو جندب الهذلى
بغيتهم ما بين جداء والحشىواوردتهم ماء الاثيل وعاصما
) ٭ والجدجد الأرض الملساء والجدجد الأرض الغليظة ٭ والجدجد دويبة على خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب إلى البياض وقيل هو صرار الليل وقال ابن الاعرابى هى دويبة تعلق الاهاب فتاكله وانشد
تصيد شبان الرجال بفاحمغداف وتصطادين عثا وجدجدا
) ٭ والجدجد بثرة فى جفن العين تدعى الظبظاب ٭ والجدجد الحر قال الطرماح
حتى اذا صهب الجنادب ودعتنور الربيع ولاحهن الجدجد
) ٭ والاجداد ارض لبنى مرة واشجع وفزارة قال عروة بن الورد
فلا والت تلك النفوس ولا اتت
على روضة الاجداد وهي جميع