حوشHâ-Vâv-Şîn

حوش: الحوش: الوحش، يقال للوحشي: حوشي.

وكان عمر (رحمه الله) يقول في زهير: (كان) لا يعاظل بين القوافي، ولا يتتع حوشي الكلام.

وحدثنا عن القتيبى بإسناد قد ذكرناه قال: الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش، وإنها فحول

ضربت في إبل فنسبت إليها.

قال [رؤبة] :

جرت رحانا من بلاد الحوش

وحشت الصيد وأحشته، [إذا] ، جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبالة.

واحتوش القوم فلانا: جعلوه وسطهم.

وتحوش القوم عني: تنحوا.

وما ينحاش فلان من شيء، إذا لم يكترث له.

ويقال: إن الحواشة الأمر يكون فيه الإثم.

ويقال: (بل) الحواشة الاستحياء: والحوش: أن يأكل الإنسان من جوانب الطعام حتى ينهكه.

والحاتش: جماعة النخل، لا واحد له.

وجاء القوم حاشي فلانا وحاشى فلان.

قال قوم: هذا من الحاء والشين والياء كأنة مأخوذ من الحاشية، أي: أستثني فلانا، واحتجوا بقول النابغة:

وما أحاشي من الأقوام من أحد

ويقال: أحاشي من الحشا، وهي الناجية، يقول: لا أجعلكما في حشا واحد بل أفضلك عليه.

وإذا كان كذا فالكلمة من باب الحاء والشين مع الحرف المعتل.

حوش: المحاش: كأنه مفعل من الحوش، وهم قوم لفيف أشابة. قال النابغة:

والحوش: بلاد الجن، لا يمر بها أحد من الناس. ورجل حوشي: لا يخالط الناس. وليل حوشي: مظلم هائل، وهذه سنة محوش: يابسة. قال:

وطول محش الزمن المحوش

وحشنا اليد وأحشناها: أي: أخذناها من حواليها لنصرفها إلى الحبائل التي نصبت لها. واحتوش القوم فلانا وتحاوشوه: جعلوه وسطهم. وما أنحاش من شيء، أي: ما أكثرت له. والتحويش: التحويل. وحاشا: كلمة استثناء، وربما ضم إليها لام الصفة. قال الله تعالى: قلن حاش لله* . وقال النابغة:

وما أحاشي من الأقوام من أحد

والحائش: جماعة النخل، لا واحد له.

الحاء والواو والشين كلمة واحدة. الحوش الوحش. يقال للوحشي حوشي. وقال عمر في زهير: " كان لا يعاظل بين القوافي، ولا يتبع حوشي الكلام، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه ". قال القتبي: الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش، وإنها فحول نعم الجن، ضربت في بعض الإبل فنسبت إليها. قال رؤبة:

جرت رحانا من بلاد الحوش

وأظن أن هذا من المقلوب، مثل جذب وجبذ. وأصل الكلمة إن صحت فمن التجمع والجمع، يقال حشت الصيد وأحشته، إذا أخذته من حواله وجمعته لتصرفه إلى الحبالة. واحتوش القوم فلانا: جعلوه وسطهم. ويقال تحوش عني القوم: تنحوا. وما ينحاش فلان من شيء، إذا لم يتجمع له ; لقلة اكتراثه به. قال:

ويقال إن الحواشة الأمر يكون فيه الإثم; وهو من الباب، لأن الإنسان يتجمع منه وينحاش. وأنشد:

ويقال الحواشة الاستحياء ; وهو من الأصل، لأن المستحيي يتجمع من الشيء. والحوش: أن يأكل الإنسان من جوانب الطعام حتى ينهكه. والحائش: جماعة النخل، ولا واحد له.

والحوش : إبل متوحشة . وتقول العرب إنها إبل الجن ويسمونها الحوشية .

وحشت الصيد أحوشه حوشا أي جمعته ولا يقال : أحشته وإن كانت العامة قد أولعت به .

الحوش بلاد الجن لا يمر بها أحد من الناس وقيل هم حي من الجن
والحوش والحوشية إبل الجن وقيل هي الإبل المتوحشة
ورجل حوشي لا يخالط الناس
وليل حوشي مظلم هائل
ورجل حوش الفؤاد حديده قال أبو كبير الهذلي

وحشنا الصيد حوشا وحياشا وأحشناه وأحوشناه أخذناه من حواليه لنصرفه إلى الحبالة وضممناه
وحشت عليه الصيد والطير حوشا وحياشا وأحشته عليه وأحوشته عليه وأحوشته إياه عن ثعلب أعنته على صيدهما
وحاش الذئب الغنم كذلك ٭ قال

الأعرج هاهنا ذئب معروف
والتحويش التحويل
واحتوش القوم فلانا وتحاوشوه بينهم جعلوه وسطهم
والحوش أن تأكل من جوانب الطعام
والحائش جماعة النخل والطرفاء وهو في النخل أشهر لا واحد له من لفظه قال الأخطل

قال ابن جني الحائش اسم لا صفة ولا هو جار على فعل فأعلوا عينه وهو في الأصل واو من الحوش فإن قلت فلعله جار على حاش جريان قائم على قام قيل لم نرهم أجروه صفة ولا أعملوه عمل الفعل ٭ وإنما الحائش للبستان بمنزلة الصور وهي الجماعة من النخل وبمنزلة الحديقة ٭ فإن قلت فإن فيه معنى الفعل لأنه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يؤكد كونه في الأصل صفة وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء كصاحب ووارد قيل ما فيه من معنى الفعلية لا يوجب كونه صفة ألا ترى إلى قولهم الكاهل والغارب وهما وإن كان فيهما معنى الاكتهال والغروب فإنهما اسمان وكذلك الحائش لا يستنكر أن يجئ مهموزا وإن لم يكن اسم فاعل لا لشيء غير مجيئه على ما يلزم إعلال عينه نحو قائم وبائع وصائم
والحائش شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الأخمص
ولي في بني فلان حواشة أي من ينصرني من قرابة أو ذي مودة عن ابن الأعرابي
ما ينحاش لشيء أي ما يكترث له ٭ وزجر الذئب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة

وإنما حكمنا على أن انحاش من الواو لما تقدم من أن العين واوا أكثر منها ياء وسواء في ذلك الاسم والفعل