اييElif-Yâ-Yâ

Eyâ: İyâtü'ş-şems: güneşin ışığıdır. Hâ (yuvarlak te) ile birlikte kesreli ve kısa okunur; hâ düşürülürse yalnızca fethalı ve medli okunur, başka türlü değil. Eyâyâ: (develeri) azarlama, sürme sözüdür.

Şair şöyle dedi:

İyyâ: tahsis (belirleme) kelimesidir. [Şöyle dersin: "İyyâke eradtü": seni kastettim.]

Hemze, yâ ve yâ tek bir asıldır; o da beklemek, gözetmektir. "Te'eyyâ yete'eyyâ te'eyyiyen" denir; yani durup eğlendi. Şair dedi:

Lebîd dedi:

Yani ağır ağır, acele etmeden dönüp gittim. İbnü'l-A'râbî: "Te'eyyeytü [el-emre]": işin mümkün olmasını bekledim. Adî dedi:

"Burası te'iyye yurdu değildir" denir, yani durup kalma yurdu değildir.

Diğer bir asıl da kastetmektir. "Te'âyeytü" denir, tefâ'altü vezninde; aslı, onun âyesini, yani şahsını kastettim demektir. Şair dedi:

Dediler ki: Âye alamettir. "Bu, âyetün me'yâh'tır" denir, "alâme mu'leme" demen gibi. "Kad eyyeytü" de denir. Şair dedi:

Dediler ki: Âye'nin aslı e'yetün'dür, a'yetün vezninde, iki hemzeli; sonuncusu hafifletilince uzadı. Sîbeveyh dedi: Âye'de ayn harfinin yeri vâvdır; çünkü ayn yeri vâv, lâm yeri yâ olanlar, ayn ve lâm yerleri iki yâ olanlardan daha çoktur; "şeveytü" gibi; bu, konuşmada "hayiytü"den daha çoktur. Esmaî dedi: Adamın âyesi, onun şahsıdır. Halîl dedi: "Kavim âyeleriyle çıktı", yani topluluklarıyla çıktı. Burc b. Müshir dedi:

Kur'an âyesi de bundandır; çünkü o, harflerden bir topluluktur. Çoğulu ây'dır. İyâtü'ş-şems, güneşin ışığıdır; o da bundandır, çünkü onun için alamet gibidir. Şair dedi:

Hemze kitabı tamamlandı; ardından Bâ kitabı gelir.

(Bu yapı) yalnızca soru için kullanılan "eyy" sözlerinde gelmiştir.

Eyy, akıllı olan ve olmayan hakkında soru edatıdır. Şairin şu sözü:

Burada eyy'i yön için isim yapmış, onda marifelik ve dişilik birleşince onu tenvinden men etmiştir. Eynemâ ise daha önce geçmiştir. Ferezdak'ın şu sözü:

Burada eyyuhumâ'yı kastetmiş, zorunlu kalıp hazfetmiştir; tıpkı diğerinin şu sözünde hazfettiği gibi:

Burada İbnü'l-Havâriyy'i kastetmiş, zorunluluktan nisbet yâlarının sonuncusunu hazfetmiştir.

"Le-edribenne eyyühüm efdal" (hangisi en üstünse onu döveceğim) ve "eyyün efdal" dediler. Sîbeveyh'e göre eyy (burada) mebnîdir; bu yüzden fiil onda amel etmemiştir. Sîbeveyh dedi: Halîl'e (Allah ona rahmet etsin) "eyyî ve eyyüke kâne şerran fe-ahzâhullâh" (benden ve senden hangisi kötüyse Allah onu rezil etsin) sözünü sordum. Dedi ki: Bu, "Allah benden ve senden yalancı olanı rezil etsin" demen gibidir; burada ancak "bizden" demek istersin. O da "eyyünâ kâne şerran" (hangimiz kötüyse) demek istemiştir; fakat ikisi eyy'de ortak olmamış, onu her birine ayrı ayrı halis kılmışlardır. Sîbeveyh dedi: "Keeyyin racülen kad raeytü" (nice adam gördüm) dediler; bunu Yûnus ileri sürmüştür; "keeyyin kad etânî racülen" (bana nice adam geldi) de denir. Ancak Arapların çoğu onu "min" ile konuşur. Allah azze ve celle buyurmuştur: "Nice ülke vardır ki..." (Hac 48). Dedi ki: Keeyyin'in anlamı "rubbe"nin (nice) anlamıdır. Dedi ki: Min'i hazfedersen de Arapçadır. Halîl dedi: Araplardan biri onunla cer ederse, kem konusunda andığımız gibi min'i gizleyerek cer etmesi mümkündür. Dedi ki: Halîl dedi: Keeyyin, kendinden sonrakinde, "efdalühüm racülen"deki efdalühüm'ün racül'deki ameli gibi amel etti; eyy tenvin yerine geçti, tıpkı "efdalühüm" sözlerindeki "hüm"ün tenvin yerinde olması gibi. Dedi ki: Kâf ancak teşbih için gelir; o ve ondan sonraki tek bir şey yerine geçer.

Kâ' da kâ' gibidir; "keeyyin" sözlerinden değiştirilmiştir. İbn Cinnî dedi: Biri "Bu kâin hakkında ne dersin, durumu nedir, birleşik mi yoksa basit mi?" diye sorarsa cevap şudur: Birleşiktir. Dedi ki: Ebû Ali'den aldığım şudur: Aslı ke-eyy'dir, Allah Teâlâ'nın "Nice ülke vardır ki..." (Hac 48) sözündeki gibi. Sonra Araplar bu kelimeyi çok kullandıklarından onda tasarrufta bulunmuş, şeddeli yâyı öne alıp hemzeyi geriye bırakmışlardır; birçok yerde yaptıkları gibi: Halîl'in görüşüne göre kısiyy ve eşyâ', topluluğun görüşüne göre şâk, lâs ve benzerleri, yine Halîl'in görüşüne göre câ' ve benzerleri ve başkaları. Böylece takdir keyyi' olmuştur. Sonra meyyit, heyyin ve leyyin gibilerde hazfettikleri gibi ikinci yâyı hafiflik için hazfettiler; takdir key' oldu. Sonra Tâ'î, Hârî ve Halîl'in görüşüne göre âye'de yaptıkları gibi, öncesi fethalı olduğu için yâyı elife çevirdiler; kâ' oldu.

Keeyy'de birkaç lehçe vardır: keeyy, kâin, remy vezninde ke'y ve 'am vezninde ke'in denir; bunu Ahmed b. Yahyâ nakletmiştir. Keeyy diyen için bu, kâf girmiş eyy'dir. Kâ' diyenin durumunu açıkladık. Remy vezninde ke'y diyen için ona en uygun açıklama şudur: Andığımız değişiklik onu key''e getirince hemzeyi öne alıp yâyı geriye bırakmış, yâyı elife çevirmemiştir; bu kelimenin zayıflığı ve ona arız olan hazif ve değişiklik bunu ona güzel göstermiştir. 'Am vezninde ke'in diyen de key''den yine hafiflik için yâyı hazfetmiştir. "Bu, kelimeye haksızlıktır, çünkü hazif üstüne hazif yapmıştır" dersen, bu, onların "eymünullâh"ı "mullâh" ve "mallâh"a indirmelerinden daha fazla değildir. Bir kelimenin kullanımı çoğalınca, başkasında güzel olmayan değişiklik ve hazif onda güzel olur.

Eyy, şart (cezâ) olur ve "ellezî" (o ki) anlamında olur. Allah azze ve celle'nin "Nice ülke vardır ki..." sözündeki kâf zâiddir, "kezâ ve kezâ"daki ziyadesi gibi. Zâid olunca bir fiile ya da fiil anlamındaki şeye bağlı değildir. Bütün bunların dişisi eyyetün'dür. Bazen "eyyühünne münṭalika" (hangisi gidiyor) denir; eyyetühünne kastedilir.

Eyy, içinde hayret anlamı bulunan soru da olur; o zaman nekireye sıfat, marifeye hâl olur; Sîbeveyh'in Râî'nin sözünden okuduğu şu beyitte olduğu gibi:

Eyy, elif-lâm girmiş olanın nidasına ulaşmak için yapılmış bir isimdir: "yâ eyyühe'r-racül, yâ eyyühe'r-racülân, yâ eyyühe'r-ricâl, yâ eyyetühe'l-mer'e, yâ eyyetühe'l-mer'etân, yâ eyyetühe'n-nisve, yâ eyyühe'l-mer'e, yâ eyyühe'l-mer'etân, yâ eyyühe'n-nisve" demen gibi. Allah azze ve celle'nin "Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin; Süleyman ve askerleri sizi ezmesin" (Neml 18) sözüne gelince, bu "yâ eyyühe'l-mer'e" ve "yâ eyyühe'n-nisve" demen gibi olabilir. Sa'leb ise dedi ki: Karıncalara "yâ eyyühâ" ile hitap edildi, çünkü onları insanlar gibi kıldı; insanlara "yâ eyyühe'n-nâs" dediğin gibi "yâ eyyühe'n-neml" dedi; "udhulî" (dişil) demedi, çünkü hitapta insanlar gibidirler. Eyy, müfred mübhem münadadır; ellezîne, eyyühâ'ya sıfat olarak ref mahallindedir. Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in görüşüdür. Ahfeş'in görüşüne göre ise ellezîne eyy'in sılasıdır; ellezîne'nin mahalli, eyy'e dönen zamirin gizlenmesiyle reftir; sanki Ahfeş'in görüşüne göre "yâ menellezîne", yani "yâ men hümüllezîne" demen gibidir. Hâ, izafetten hazfedilene karşılık olarak ve tembihi artırmak için eyy'e lazımdır. Nida dışında eyy'de hâ bulunmaz ve ona dönen zamir onunla birlikte hazfedilir: "idrib eyyühüm efdal" ve "eyyühüm efdal" dersin; "idrib eyyühüm hüve efdal"i (hangisi en üstünse onu döv) kastedersin. Mâzinî, eyy'in sıfatının nasbını caiz gördü: "yâ eyyühe'r-racüle akbil" (ey adam, gel); bu bilinen bir şey değildir.

Âye, alamet ve şahıstır. Halîl'in görüşüne göre vezni fa'letün'dür. Başkası aslının eyyetün (fa'letün) olduğu görüşüne gitti; öncesi fethalı olduğu için yâ elife çevrildi; bu, Hârî ve Tâ'î'de çevirdikleri gibi şâz bir kalbdir; ancak bu azdır, ona kıyas yapılmaz. Çoğulu âyât ve ây'dır; âyâ' ise nadir bir çoğulun çoğuludur. Şair dedi:

Allah Teâlâ'nın "Onlara âyetlerimizi ufuklarda göstereceğiz" (Fussilet 53) sözü hakkında Zeccâc dedi: Anlamı, onlara ufuklarda tevhide delalet eden işaretleri göstereceğiz; yani bütün ülkelerde onlardan önce geçmiş, Allah'ın yarattıklarının izlerini; kendi nefislerinde de: nutfe, sonra alaka, sonra çiğnem et, sonra et giydirilmiş kemikler olmalarını, sonra temyiz ve akla geçirilmelerini. Bütün bunlar, bunu yapanın bir olduğuna, O'nun benzeri hiçbir şey bulunmadığına delildir.

Te'âyâ: onun âyesini, yani şahsını kastetti.

Eyyee âyeten: alamet koydu.

"Kavim âyeleriyle çıktı", yani topluca çıktılar, arkalarında hiçbir şey bırakmadılar. Şair dedi:

Âye, Tenzîl'dendir (Kur'an'ın âyesi).

Âye ibrettir; çoğulu ây'dır. Allah Teâlâ'nın "Meryem oğlunu ve annesini bir âyet kıldık" (Mü'minûn 50) sözünde "iki âyet" demedi; çünkü ikisindeki anlam tek bir âyetin anlamıdır. "İki âyet" denseydi de caiz olurdu; çünkü her birinde ne bir erkekte ne bir dişide olmayan şey vardı: (Meryem'in) erkeksiz doğurması; İsa (a.s.) da Allah'tan, Meryem'e bıraktığı bir ruhtur; bu, hiçbir çocukta olmamıştır.

"Bunu şunun âyesiyle yap" dediler; "şunun alametiyle ve emaresiyle" dediğin gibi. Bu, fiillere izafe edilen isimlerdendir; şairin şu sözü gibi:

Âye'nin ayn harfi yâdır; şairin şu sözünden dolayı:

"Âyâ'ihî"de aynın görünmesi, aynın yâ olduğuna delalet eder; çünkü âyâ'ın vezni ef'âl'dir; ayn vâv olsaydı "âvâ'ihî" derdi; zira bu yerde vâvın görünmesine engel yoktur.

Te'eyyâ bi'l-mekân: o yerde eğlendi ve durup kaldı. Te'eyyâ aleyhi: ağır ağır dönüp gitti.

"Mevdi'un me'biyyü'l-kelâ' ve vahîmuhû": otu [belirsiz] ve sağlıksız yer.

İyâ'ş-şems ve eyâ'uhâ: güneşin nuru ve güzelliğidir; iyâtühâ ve eyâtühâ da böyledir. Çoğulu eyâ ve iyâ'dır; ekemetün, ekem ve ikâm gibi.

Bitkinin iyâ'sı ve eyâ'sı: teşbih yoluyla güzelliği ve çiçeğidir.

Eyâyâ, eyâyeh ve yâyeh (sonuncusu fâ harfinin hazfiyle): develeri azarlama sözüdür. "Eyyâ bihâ": develere bu sözü söyledi.

İyyâ, zamir alametlerindendir: "iyyâke", "iyyâhu" ve "iyyâke en tef'ale zâke" (bunu yapmaktan sakın) dersin; bedel yoluyla "hiyyâke" de denir. Şair dedi:

Bir başkası dedi:

İbn Cinnî dedi: Kutrub'dan rivayet ettik ki bazıları hemzeyi fethalı olarak "eyyâke" der, sonra hemzenin yerine yine fethalı hâ koyup "heyyâke" der.

Nahivciler iyyâke hakkında ihtilaf ettiler. Halîl, iyyâ'nın kâfa izafe edilmiş bir zamir isim olduğu görüşüne gitti; Mâzinî'den de Halîl'in sözü gibi nakledildi.

Ebû Ali dedi ki: Ebû Bekir, Ebü'l-Abbâs'tan, o da Ebü'l-Hasan el-Ahfeş'ten; Ebû İshak da Ebü'l-Abbâs'tan, o da Ahfeş'e nisbet edilen birinden naklettiler ki: O (iyyâ), zamirlerin sonlarının zamir sahiplerinin sayılarının farklılığından dolayı değiştiği gibi sonu değişen müfred bir zamir isimdir; iyyâke'deki kâf, zâlike'deki gibidir: yalnızca hitaba delalettir, zamir alameti olmaktan soyutlanmıştır. Ahfeş, ondan nakledildiğine göre, "iyyâke ve iyyâ zeyd" ve "iyyâye ve iyyâ'l-bâtıl"ı caiz görmez. Sîbeveyh dedi: Töhmet altında tutmadığım biri Halîl'den bana anlattı ki o, bir bedevînin şöyle dediğini duymuş: "Adam altmışa varınca, ondan da genç kadınlardan da sakının (fe-iyyâhu ve iyyâ'ş-şevâbb)." Sîbeveyh yine Halîl'den, onun şöyle dediğini nakletti: Biri "iyyâke nefseke" dese onu kınamam; çünkü bu kâf mecrurdur. İbn Keysân nakletti: Nahivcilerin bazısı "iyyâke bütünüyle bir isimdir" dedi. Bazısı "yâ, kâf ve hâ isimlerdir; iyyâ onlara dayanaktır, çünkü kendi başlarına duramazlar" dedi. Dedi ki: Bazısı da şöyle dedi: İyyâ, mansub olanı kinaye etmek için kullanılan mübhem bir isimdir; kâf, hâ ve yâ, muhatabın gaibden ayırt edilmesi için kastedileni açıklayıcı kılınmıştır; zâlike ve era'eytekе'deki kâf gibi i'rabda yerleri yoktur. Bu, Ebü'l-Hasan el-Ahfeş'in görüşüdür. Ebû İshak ez-Zeccâc dedi ki: İyyâke'deki kâf, iyyâ'nın ona izafesiyle cer mahallindedir; ancak iyyâ, bütün zamirlere izafe edilen açık (zâhir) bir isimdir. "İyyâ zeydin haddestü" deseydin çirkin olurdu; çünkü o zamire tahsis edilmiştir. Halîl'in rivayet ettiği "iyyâhu ve iyyâ'ş-şevâbb"ı da nakletti. İbn Cinnî dedi: Bu görüşleri, farklılıklarıyla ve her birinin gerekçesiyle inceledik; inceleme ve araştırmayla Ebü'l-Hasan el-Ahfeş'in sözünden başka doğru olan bulamadık. Halîl'in "iyyâ izafe edilmiş zamir isimdir" sözüne gelince, bozukluğu açıktır; çünkü zamir olduğu sabit olunca hiçbir şekilde izafesi caiz olmaz; zira izafeden amaç tarif ve tahsistir; zamir ise son derece özeldir, izafeye ihtiyacı yoktur. "İyyâ bütünüyle isimdir" diyenin sözü güçlü değildir; çünkü iyyâke, kâfın fethasının eril muhataba, kâfın kesresinin dişi muhataba hitabı ifade etmesi bakımından ente gibidir: Orada isim hemze ve nûndur; fethalı tâ eril hitabı, kesreli tâ dişi hitabı ifade eder. Ente'de tâdan önceki isim, tâ ise hitap harfi olduğu gibi, iyyâ da isimdir, ondan sonraki kâf hitap harfidir. "İyyâke, iyyâhu ve iyyâye'deki kâf, hâ ve yâ isimlerdir; iyyâ, bu isimler az oldukları için onlara dayanak yapılmıştır" diyenin sözü de beğenilmez; çünkü iyyâ ayrık zamir olması bakımından ene, ente, nahnu, hüve ve hiye gibidir; bunlar ayrık zamirlerdir. Nasıl ki ene, ente ve benzerleri bitişik merfu zamirin lafzından farklıdır (kumtü'deki tâ, kumnâ'daki nûn ve elif, kâmâ'daki elif ve kâmû'daki vâv gibi), aksine bitişik zamir lafızlarından başka lafızlardır ve hiçbiri başkasına dayanak yapılmamıştır; ve nasıl ki ente'deki tâ, kumtü'deki tâ lafzında olsa da onun gibi isim değildir, aksine ondan önceki "en" isimdir, ondan sonraki tâ hitap içindir ve ene tâ için dayanak değildir; iyyâ da böyledir: İsim odur, sonrasındaki bazen hitabı, bazen gaibi, bazen de konuşanı ifade eder; o bir hitap harfidir; tıpkı ente'deki tânın, kendinden önceki hemze ve nûna dayandırılmış olmayan bir harf olması, aksine kendinden öncekinin isim, kendisinin hitap harfi olması gibi. İyyâke'de kâftan önceki de böylece isimdir, kâf hitap harfidir. Saf kıyas budur. Ebû İshak'ın "iyyâ, zamire izafeye tahsis edilmiş açık bir isimdir" sözü de bozuktur; iyyâ, onun iddia ettiği gibi açık isim değildir. İyyâ'nın açık isim olmadığının delili, onu i'rabın tek bir türüne, yani nasba hasretmeleridir; tıpkı iyyâ'nın açık isim olmadığına, onu i'rabın tek bir türüne, yani refe hasretmelerini (delil kıldıkları) gibi [belirsiz]. Nasıl ki ene, ente, hüve, nahnu ve benzerleri zamir isimlerse, iyyâ da onu i'rabın tek türüne, nasba hasrettikleri için zamir isimdir. Yalnızca nasba hasredilmiş hiçbir açık isim bilmiyoruz; ancak zarfiyete hasredilen isimler müstesna: "zâte merratin", "bu'aydâte beynin", "zâ sabâhin" ve onlar gibi olanlar; masdarlardan da bazıları: "sübhânallâh", "ma'âzallâh" ve "lebbeyk" gibi. İyyâ ise ne zarf ne de masdardır ki bu isimlere katılsın. Böylece andıklarımızla bu görüşlerin düştüğü sabit oldu. Burada, inanılması ve benimsenmesi gereken, Ebü'l-Hasan'ın görüşünden başka bir görüş kalmadı: İyyâ zamir bir isimdir, ondan sonraki kâf isim değildir; o yalnızca hitap içindir; zâlike, era'eytekе, "ebsirke zeyden", "leyseke 'amren" ve "en-necâke"deki kâf gibi.

İbn Cinnî dedi: Ebû İshak'a Allah azze ve celle'nin "Yalnız sana kulluk ederiz" (Fâtiha 5) sözünün anlamı, tevili soruldu; dedi ki: Tevili, "senin hakikatine kulluk ederiz"dir. Dedi ki: Türeyişi, alamet anlamındaki âye'dendir. İbn Cinnî dedi: Ebû İshak'ın bu sözü bence beğenilmez; çünkü bütün zamir isimler mebnîdir, türemiş değildir: ene, hiye, hüve gibi. Onun zamir isim olduğuna delil de ortaya konmuştur; dolayısıyla türemiş olmaması gerekir.

Eyâ nida harfidir; hemzenin yerine hâ getirilir ve "heyâ" denir. Şair dedi:

İbnü's-Sikkît dedi: "Eyâ ebeh"i kastediyor, sonra hemzeyi hâya çevirdi. Bu doğrudur; çünkü nidada eyâ, heyâ'dan daha çoktur.

(Hafif olanından:)

Ey, nida harfidir; anlamı ibaredir (açıklamadır); nida harfi de olur.

İy, "evet" anlamındadır; yemine bağlanır: "iy vallâhi" (evet, vallahi) denir; ondan bedel getirilip "hiy" denir.