اتيElif-Tâ-Yâ

Etv: *Etevtu'r-racule*, *eteytu* (adama geldim) anlamındadır.

"Bu dişi devenin ön ayaklarının *etv*'i ne güzel!" denir; yani yürürken ön ayaklarını atışı.

Ebû Zeyd şöyle dedi: *Etevtu'r-racule itâveten*, *âtûhu*; *itâve* rüşvettir.

Şair şöyle demiştir:

Şiir

Irak'ın bütün çarşılarında bir haraç (*itâve*) var.

*Es-sufehâ'* [belirsiz] için, çalkalanıp yağ (köpük) gelince "Onun *etv*'i geldi" denir.

"Falanın *etv*'i var" denir, yani bağışı.

*Eteytuhû* dersin, yani ona geldim.

"*İste'teti'n-nâkatu isti'tâen*" denir: dişi deve aygır istediğinde.

*Âteytuhû* [belirsiz], yani

ona verdim.

*Eteytu li's-seyl*: selin yolunu kolaylaştırdım.

*El-etiyy*: yabancı ve seldir; hepsi *etâ* (geldi) fiilindendir.

(El-Accâc) şöyle demiştir:

Şiir

Yabancı bir sel; onu yabancı bir sel uzattı (besledi).

*El-etâviyy* de yabancı demektir.

*Te'ettâ lehu'ş-şey'*: şey onun için hazırlandı, kolaylaştı.

*El-etâ'*: verim, artıştır.

"Verimli (*zâtu etâ'*) bir hurma ağacı" denir.

İbn Revâha şöyle demiştir:

Şiir

Ne de yağmurla sulanan (*ba'l*) hurma, verimi ne kadar büyük olsa da.

*El-mîtâ'*: işlek yoldur.

Etâ: *Etânî fülânun etyen ve ityânen ve etyeten vâhideten* (falan bana geldi; bir kez geldi) dersin; *ityâneten vâhideten* denmez [çünkü mastarların hepsi bir kezlik yapıldığında *fa'le* kalıbına döndürülür]. Bu, fiil *fe'ale* veya *fe'ile* kalıbında olduğunda böyledir. Fiile bunun üstünde ekler girerse, bir kezlik biçime de onun eklerini katarsın; *ikbâleten vâhideten* (bir kez yöneliş) demen gibi; *tefa''ale* için de *tefa''uleten vâhideten* ve benzerleri gibi. Bu da "bir kez yaptım" demenin güzel düştüğü şeyde olur, yoksa olmaz. Şair şöyle demiştir:

Şiir

Ben ve beni ağırlasın diye İbn Ğallâk'a gidişim (*etyî*), kuyrukta semizlik arayarak köpeği yoklayan kimse gibidir.

*Etânî fülânun ityânen ve etyen ve etyeten ve etveten vâhideten* (falan bana geldi; bir kez geldi) dersin. *İtyâneten vâhideten* denmez, ancak şairin zorunluluğunda denir, o da çirkindir; çünkü mastarların hepsi bir kezlik yapıldığında fiillerinin kalıbına döndürülür. Bu, fiil *fe'ale* kalıbında olduğunda böyledir. Fiile bunun üstünde ekler girerse, bir kezlik biçime de onun eklerini katarsın; *ikbâleten vâhideten* (bir kez yöneliş) dememiz gibi. Bir şair *etyî* hakkında şöyle demiştir:

Şiir

Ben ve beni ağırlasın diye İbn Ğallâk'a gidişim (*etyî*), kuyrukta semizlik umarak köpeği yoklayan kimse gibidir.

Lihyânî *ityâne* biçimini de nakletti. Ebû Zeyd şöyle dedi: *Tinî bi-fülânin* denir, yani onu bana getir (*i'tinî*); ikiye *tiyânî bihî*, çoğula *tûnî bihî*, kadına *tînî bihî*, kadınların çoğuluna *tînnenî* denir. *Eteytu'l-emra min me'tâhu ve me'tâtihî*: işe geliş yerinden geldim. Şair şöyle demiştir:

Şiir

Nice ihtiyaç var ki gecemi onun suskunluğu üzerinde geçirdim; ona tek başıma geliş yerinden geldim.

Halîl şöyle dedi: *Âteytu fülânen 'alâ emrihî muâteten*: işinde ona uydum; bu güzel boyun eğiştir. *Vâteytuhû* denmez, ancak Yemen'de çirkin bir söyleyişte denir. *Âseytu*, *âkeltu*, *âmertu*, *âhaytu* gibi gelenleri ise, *yuvâkilu*, *yuvâmiru* ve benzerlerinde hemzeyi hafifleterek vav yaparlar. Lihyânî şöyle dedi: *Mâ eteytenâ hattâ'ste'teynâke*: sen bize, biz seni yavaş bulup gelmeni isteyinceye kadar gelmedin. *Te'etta li-hâze'l-emr* denir, yani bu işe yumuşaklıkla yaklaş. *El-îtâ'* vermektir; *âtâ yu'tî îtâen* dersin. *Âti* (ver) anlamında *hâti* dersin, yani *fâ'il* kalıbında; he elifin yerine girmiştir. *Te'ettâ li-fülânin emruhû* (falanın işi kolaylaştı), *ve kad ettâhu'llâhu te'tiyeten* (Allah onu kolaylaştırdı) dersin. Şairin şu sözü de bundandır:

Şiir

Zaman onun için uygun hâle geldi, sonunda o onarıldı.

Bu, *te'ettâ*'dan hafifletilmiştir. Lebîd şöyle demiştir:

Şiir

Başparmağı ona uygun düşen bir gerici ile.

Halîl şöyle dedi: *El-etiyy*: nehre düşen, suyu tutan tahta veya yaprak gibi şeylerdir. *Etti li-hâze'l-mâ'* dersin, yani bu suyun akışını kolaylaştır. Halk dilinde *el-etiyy*: suyun havuza aktığı arktır; çoğulu *el-utiyy* ve *el-âtâ'*dır. *El-etiyy* ayrıca senin memleketinden başka bir memleketten gelen seldir. Nâbiğa şöyle demiştir:

Şiir

Onu tutmakta olduğu bir selin yolunu serbest bıraktı ve onu iki perdeye, sonra istiflenmiş eşyaya kadar yükseltti.

Bazıları şöyle dedi: Hendeğin (*nu'y*) *etiyy*'ini kastetti, o da onun akış yoludur. Akış yolunu tıkayan yaprak veya otu kastettiği de söylenir. *Etteytu li'l-mâ'i te'tiyeten*: suya bir akış yolu yönelttiğimde. Lihyânî: *Raculun etiyy*: işini yürüten adam. Halîl şöyle dedi: *Raculun etiyy*, yani kendilerinden olmadığı bir topluluk içindeki yabancı. *Etâviyy* de öyledir. Asma'î şu beyti okudu:

Şiir

Soğuk bir yan rüzgârın çarptığı yabancıları (*etâviyyîn*) konak yerlerinin sahipleriyle bir tutma.

Sâbit b. ed-Dahdâh hadisinde: "O, aramızda ancak bir yabancıdır (*etiyy*)." *El-itâ'*: ekinin ve hurmanın gelişmesidir. "*Nahlun zû itâ'*" denir, yani gelişmesi olan hurmalık. Ferrâ şöyle dedi: *Eteti'l-ardu ve'n-nahlu etven* (toprak ve hurma verimli oldu), *ve etâ'l-mâ'u itâen*, yani su çoğaldı. Şair şöyle demiştir:

Şiir

Bazı sözün dayanağı yoktur; verimi (*itâ'*) olmayan su seli gibi.

Bir başkası şöyle demiştir:

Şiir

İşte orada ne sulanan hurmaya aldırırım ne de yağmurla beslenen hurmaya, verimi (*itâ'*) ne kadar büyük olsa da.

*Etâ ye'tî etyen* ve *ye'tû etven hasenen* (güzelce geldi). Şair (recez) şöyle okudu:

Şiir

Ey kavmim, benimle Ebû Züeyb'in arası ne oldu? Ona bir yokluktan sonra geldiğimde (*etevtuhû*),

Şiir

yanlarımı koklar, elbiseme dokunur; sanki onu bir şüpheyle kuşkulandırmışım gibi.

Ebû Bekir şöyle dedi: Hüzeyl'in dili böyledir: *etâ ye'tû etven*.

"Dişi devenin yürürken ayaklarının *etv*'i ve *ety*'i ne güzel!" denir.

*El-etiyy*: senin memleketinden başka, yağmur yağan bir memleketten sana gelen selin kendisidir.

"*Etti li-mâika*" denir, yani suyuna içinde akacağı bir yol aç. O yola da *el-etiyy* denir.

*Raculun etiyy* ve *etâviyy*: yabancı adamdır.

*Âtâ yu'tî îtâen*, *a'tâ* (verdi) anlamındadır.

*El-itâve*: topluluğun hükümdara ödediği haraç veya cizyedir.

"Bu hurmanın *etâ*'ı ne güzel!" denir, yani meyvesi ne güzel; ekin için de böyledir.

*Eteytuhû etyen, ve utiyyen, ve ityen, ve ityânen, ve ityâneten, ve me'tâten*: ona geldim. Allah Teâlâ'nın "Sihirbaz nereye gelirse (*etâ*) gelsin kurtuluşa eremez" [Tâhâ 69] sözü hakkında, anlamı "nerede olursa" dediler; anlamının "sihirbaz nerede bulunursa öldürülmesi gerekir" olduğu da söylendi; fıkıh ehlinin sihirbazlar hakkındaki görüşü de böyledir. Şairin şu sözüne gelince:

Şiir

Bana Zeyd ailesini getir (*ti*), onları bana topluca çağır; Zeyd ailesine de sor, yardımcıları nedir?

İbn Cinnî, bazı Arapların *etâ ye'tî* fiilinin emrinde *ti Zeyden* (Zeyd'i getir) dediğini nakletmiştir; *huz*, *kul* ve *mur*'da hemzenin hazfedildiği gibi, hafifletmek için hemzeyi hazfeder.

*Tarîkun mi'tâ'*: işlek, belirgin yoldur. Sa'leb bunu *mîtâ'*daki yeyi hemzeleyerek böyle rivayet etti ve şöyle dedi: Bu, *eteytu*'dan *mif'âl* kalıbındadır, yani insanların ona geldiği yol. Hadiste şöyle geçer: "Eğer bu, hak bir vaat, doğru bir söz ve işlek bir yol (*mîtâ'*) olmasaydı, senin için daha da üzülürdük, [ey İbrahim]." Burada hemzesiz rivayet edilmiştir, ancak kastedilen hemzelidir. Ebû Ubeyd onu *el-Musannef*'te hemzesiz rivayet etti ve *fi'lâ'* bâbında andı; bu ondan bir yanılgıdır. Çünkü türetme bunun aksini gösterir; zira gelme (*ityân*) anlamı onda vardır. *Mîtâ'*nın hemzesiz olarak *fey'âl* kalıbında olması da caiz değildir; çünkü *fey'âl* mastar kalıplarındandır, *mîtâ'* ise mastar değil, sıfattır. O hâlde doğrusu Sa'leb'in rivayet edip açıkladığıdır. Ebû Ubeyd'in hemzeyi kastedip terk ettiğini söyleyebilirdik; ancak o bâbı *fi'lâ'* kalıbıyla kurdu, böylece kendini rezil etti ve kusurlarını ortaya koydu.

Allah Teâlâ'nın "Nerede olursanız olun Allah sizi hep birlikte getirir" [Bakara 148] sözü hakkında Ebû İshâk şöyle dedi: Anlamı, sizi kendine döndürür.

*Etâ'l-emra min me'tâhu ve me'tâtihî*: işe yönünden geldi.

*Âtâ ileyhi'ş-şey'e*: o şeyi ona sevk etti.

*El-etiyy*: adamın toprağına sevk ettiği arktır; onun *el-mufettah* [belirsiz] olduğu da söylendi. Su için kolaylaştırdığın her akış yolu *etiyy*'dir; *el-utiyy* de odur, bunu Sîbeveyh nakletti. *El-utiyy*'nin çoğul olduğu da söylendi.

*Etâ li-ardihî etiyyen*: onu (suyu) toprağına sevk etti. İbnü'l-A'râbî, Ebû Muhammed el-Fak'asî'nin şu beytini okudu:

Şiir

Onu Tîh çölünün çukurları gibi (yerlere) atar; her geniş yerde onu getiren (*yu'tîhi*) bir ark var.

Onların içlerini genişlikte *tîh*'e benzetti; o da yeryüzünün geniş olan kısmıdır.

*Etâ li'l-mâ'*: suya bir akış yolu yöneltti.

*El-etiyy* ve *el-etâ'*: nehre düşen tahta veya yapraktır; çoğulu *âtâ'* ve *utiyy*'dir; bunların hepsi gelmekten (*ityân*) gelir.

*Seylun etiyy* ve *etâviyy*: nereden geldiği bilinmeyen seldir. Lihyânî şöyle dedi: *Seylun etiyy* ve *etâviyy*, yani gelmiş olup yağmuru bizim üzerimize yağmamış sel.

*Raculun etiyy* ve *etâviyy*: yabancı adamdır; yağmuru senin üzerine yağmadığı hâlde sana gelen sele benzetilmiştir. Aksine, selin adama benzetildiği de söylendi; çünkü o da onun gibi yabancıdır. Şair şöyle demiştir:

Şiir

Soğuk bir yan rüzgârın çarptığı yabancılar (*etâviyyûn*), konak yerlerinin sahipleriyle bir tutulmasın.

Fârisî şöyle dedi: "*Lâ ya'dilenne etâviyyûn*" diye de rivayet edilir; bu durumda mef'ûlü hazfetmiştir ve "durumları böyle olan yabancılar kendilerini (onlara) denk tutmasın" demek istemiştir.

Yaranın *etiyye*'si ve *âtiye*'si: onun maddesi ve ondan gelendir; Ebû Ali'den nakledilmiştir; çünkü ona döküldüğü yerden gelir.

*Etâ aleyhi'd-dehr*: zaman onu helak etti; mecaz yoluyla.

*Etâ'l-emra ve'z-zenb*: işi ve günahı yaptı.

*İste'teti'n-nâka*: dişi deve aygır istedi.

*Âtâhu'ş-şey'e*: o şeyi ona verdi. Kur'an'da "Bana her şeyden verildi (*ûtîtu*)" [Neml 23] geçer; her şeyden bir şey verildi demek istemiştir. Anlamının "bana her şey verildi" olduğunu söyleyenin sözü güzel değildir; çünkü Belkıs'a her şey verilmemişti. Süleyman'ın hüdhüde söylediği "Onlara dön; onlara karşı koyamayacakları ordularla mutlaka geleceğiz" [Neml 37] sözünü görmez misin? Belkıs'a her şey verilmiş olsaydı, Süleyman'ın ordularına karşı koyacağı ordular da verilirdi; ya da İslam verilirdi; çünkü o ancak bundan sonra Süleyman ile birlikte Müslüman oldu.

*Âtâhu*: ona karşılık verdi.

*Raculun mîtâ'*: karşılık veren, çok veren adam.

"Bir hardal tanesi ağırlığında olsa bile onu getiririz (*eteynâ bihâ*)" [Enbiyâ 47] âyeti "*âteynâ bihâ*" diye de okunmuştur. *Eteynâ*: getirdik (geldik); *âteynâ*: verdik. Karşılık verdik anlamında olduğu da söylendi. *Âteynâ* "verdik" ise *ef'alnâ* kalıbındadır; "karşılık verdik" ise *fâ'alnâ* kalıbındadır.

"Dişi devenin ön ayaklarının *etâ*'sı ne güzel!" denir; yani yürürken ön ayaklarını atışı.

*Âtâhu ale'l-emr*: işte ona uydu.

*Te'ettâ lehu'ş-şey'*: o şey onun için hazırlandı.

*Ettâhu'llâh*: Allah onu hazırladı.

*Raculun etiyy*: işlerin içine giren, işlerin üstesinden gelen adam.