والأرض: الرعدة، قال ابن عباس: أزلزلت الأرض أم بي أرض.
[وحكى ان السكيت: أرضت القرحة أرضا، إذا اتسعت] .
Kitâbü'l-Ayn
Halîl b. Ahmed
c. 7, s. 54Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
أرض: أرض وجمعها أرضون، والآرض أيضا جماعة. وأرض أريضة أي لينة طيبة المقعد. وروضة أريضة: لينة الموطىء، واسعة.
والأرضة: دويبة بيضاء تشبه النمل تأكل الخشب وتظهر أيام الربيع. وشحمة الأرض معروفة . والأرض: الرعدة. والأرض: حافر الدابة، قال:
ولم يقلب أرضها البيطار
والأرض: الزكام. وأرض فهو مأروض.
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 1, s. 78
Hemze, râ ve dâd üç asıldır: biri dallanır ve meseleleri çoktur; diğer ikisi kıyasa girmez, her biri Arapların onu koyduğu yerde konulmuştur. Bu iki asla gelince: ard nezledir; "racülün me'rûd", yani nezleli adam. Bu ikisinden biridir; Hüzelî bu hususta şöyle der:
Şiir
Burun ilacını bilmezlikten geldin; öyle ki nezleye tutulduğunu sanırsın, oysa nezleye tutulmadın
Diğeri titremedir. "Bi-fülânin ard" denir, yani falanda titreme var. Zü'r-Rumme dedi ki:
Şiir
Toynaklarından gelen hafif bir sesi sezdiğinde, sanki titremeye tutulmuş biri ya da kendisinde mûm hastalığı olan biri
Birinci asla gelince: aşağıda olan ve göğe karşılık gelen her şeydir. Atın üst kısmına semâ (gök), ayaklarına ard (yer) denir. Şair dedi ki:
Şiir
Atlas gibi kızıl bir at; göğüne gelince dolgundur, arzına gelince incedir
Göğü: üst kısımları; arzı: ayakları. Arz, üzerinde bulunduğumuz yerdir; "aradîn" diye çoğul yapılır, Allah'ın kitabında çoğul olarak gelmemiştir. İşte asıl budur. Sonra ondan "ardun erîde" sözleri dallanır; bu, yer yumuşak ve verimli olduğunda söylenir. İmruülkays dedi ki:
Şiir
Geniş bir ülke ve verimli bir yer; geniş bir düzlükte yağmur sularının aktığı yerler
"Racülün erîd li'l-hayr" de bundandır, yani hayra yaraşır; verimli yere benzetilmiştir. "Te'arrada'n-nebt" de bundandır: bitki biçilebilir hâle geldiğinde. "Cedyün erîd": bitkiyi te'arrud etmesi (yerden yemesi) mümkün olduğunda. İrâd: deve tüyünden ya da yünden kalın bir yaygı. "Fülânün ibnü ard" denir, yani garip (yabancı). Şair dedi ki:
Şiir
Bir ibnü ard, azık isteyerek bize geldi, ... sonra
"Te'arrada fülân" denir: falan yere yapışıp kaldığında. Benî Sa'd'dan bir adam dedi ki:
Şiir
Kalksın diye uyandırdığım nice arkadaş; kalktı, ne ağırdan aldı ne de yere yapıştı
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الهمزة والراء والضاد ثلاثة أصول، أصل يتفرع وتكثر مسائله، وأصلان لا ينقاسان بل كل واحد موضوع حيث وضعته
العرب. فأما هذان الأصلان فالأرض الزكمة، رجل مأروض، أي: مزكوم. وهو أحدهما، وفيه يقول الهذلي:
جهلت سعوطك حتى تخال أن قد أرضت ولم تؤرض
والآخر الرعدة، يقال: بفلان أرض، أي: رعدة، قال ذو الرمة:
إذا توجس ركزا من سنابكهاأو كان صاحب أرض أو به موم
وأما الأصل الأول فكل شيء يسفل ويقابل السماء، يقال لأعلى الفرس سماء، ولقوائمه أرض. قال:
وأحمر كالديباج أما سماؤهفريا وأما أرضه فمحول
سماؤه: أعاليه، وأرضه: قوائمه. والأرض: التي نحن عليها، وتجمع أرضين، ولم تجئ في كتاب الله مجموعة. فهذا هو الأصل ثم يتفرع منه قولهم أرض أريضة، وذلك إذا كانت لينة طيبة. قال امرؤ القيس:
بلاد عريضة وأرض أريضةمدافع غيث في فضاء عريض
ومنه رجل أريض للخير، أي: خليق له، شبه بالأرض الأريضة. ومنه تأرض النبت: إذا أمكن أن يجز، وجدي أريض: إذا أمكنه أن
يتأرض النبت. والإراض: بساط ضخم من وبر أو صوف. ويقال: فلان ابن أرض، أي: غريب. قال:
أتانا ابن أرض يبتغي الزاد بعدما
ويقال: تأرض فلان: إذا لزم الأرض. قال رجل من بني سعد:
وصاحب نبهته لينهضافقام ما التاث ولا تأرضا
Cemheretü'l-Luga
İbn Düreyd
Bu kaynakta maddesi yok
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 8, s. 218
Üzerinde insanların bulunduğu arz dişildir. Kur'an'da "Yere, nasıl yayıldığına (bakmazlar mı)" geçer. Amr b. Cüveyn et-Tâî'nin, Sîbeveyh'in okuduğu şu sözüne gelince:
Şiir
Ne bir bulut onun yağışı gibi yağdırdı, ne de bir yer onun bitirdiği gibi bitirdi
Şair arzı mevki ve mekân anlamına götürmüştür; Allah Teâlâ'nın "Güneşi doğarken görünce 'Bu benim Rabbimdir' dedi" (En'âm 78) sözündeki gibi, yani bu şahıs, bu görülen ve benzeri. Şu sözü de böyledir: "Kime Rabbinden bir öğüt gelirse" (Bakara 275), yani öğüt. Sîbeveyh dedi ki: Sanki mev'ize'yi anmakla tâdan müstağni kalmıştır. Çoğulu âruz, urûz ve aradûn'dur. Vav, takdir edilen hazfedilmiş hânın yerine bedeldir. Kelimeye bir tür kırık çoğul girsin diye râyı fethalı yaptılar; sâlim çoğul lafzını tam vermekten çekindiler; böylece "ard"ın, tâ ile çoğul yapılsaydı râsı fethalanıp "aradât" denecek kelimelerden olduğunu bildirdiler. Hıdâş b. Züheyr'in şu sözü:
Şiir
Ben size gerekliyim: beni tehdit edin, benimle yeri ve kavimleri oyalayın, ey Mevzab keneleri
Arz ehlini kastetmiş olması caizdir. Oyalanmayı kabul eden bütün türü oyalayın, oyalanmayı kabul etmek şanından olmayan yere kadar taşın demek istemiş olması da caizdir. Şöyle diyor: Yolculukta olduğunuzda beni ve beni hicvetmeyi elinizden bırakmayın; beni anarak yeri katedin ve kavme benim hicvimi okuyun, ey Mevzab keneleri. Azlık ve hakirlikte Mevzab keneleri gibi olan bir kavmi kastediyor; ancak böyle olabilir, çünkü o kavmi hicvediyor, keneleri değil. Ard: devenin ve binek hayvanının alt kısmı ve ondan yere yakın olan. İnsanın arzı: iki dizi ve onlardan sonrası. Nalının arzı: ondan yere değen kısım. "Te'arrada'r-racül": adam yerin üzerinde durdu. "Te'arrada" ve "ista'rada bi'l-mekân": orada ikamet etti ve kaldı; yerleşti de denmiştir. "Te'arrada lî": bana yalvardı ve önüme çıktı. Ard: nezle, erildir. Kürâ' dedi ki: O dişildir; İbn Ahmer'den şunu okudu:
Şiir
Dediler ki: Nezle ona yetişti ve onu değiştirdi; artık göğsündekinden ve başındakinden şikâyet eder oldu
"Enet": yetişti. Ebû Ubeyd bunu "etet" (geldi) diye rivayet etti. "Kad urida ardan" (nezleye tutuldu) denir. Ard: sütten dolayı başı tutan, burun ve gözlerin onun yüzünden aktığı baş dönmesi. Ard: titreme. İbn Abbas'ın "Yer mi sarsıldı, yoksa bende titreme mi var?" sözü de bundandır; titremeyi kastediyor; baş dönmesini kastettiği de söylendi. Zü'r-Rumme dedi ki:
Şiir
Toynaklarından gelen hafif bir sesi sezdiğinde, sanki titremeye tutulmuş biri ya da kendisinde mûm hastalığı olan biri
Arada: karıncaya benzeyen, bahar günlerinde ortaya çıkan beyaz bir kurt. Ebû Hanîfe dedi ki: Arada iki türlüdür. Bir türü iri zerre karıncaları gibi küçüktür; bunlar özellikle tahtanın âfetidir. Bir türü iri karıncalar gibi kanatlıdır; tahtadan ve bitkiden her şeyin âfetidir, ancak yaş olana dokunmaz; bunların ayakları vardır. Çoğulu arad'dır; ard da cins için isimdir. "Uridati'l-haşebe ardan" ve "aridat aradan": ikisi de tahtayı aradanın yemesidir. "Ardun arida" ve "erîde": bitki ve hayır için umut veren kıymetli yer. Ebû Hanîfe dedi ki: Toprağı nemli tutan ve bitkiyle coşan yerdir. İmruülkays dedi ki:
Şiir
Geniş bir ülke ve verimli bir yer; geniş bir düzlükte suların aktığı yerler
"Mekânün arîd" de böyledir. "Mâ ârada hâzihi'l-ard", yani bu yer ne kadar düz ve ne kadar bitek; Ebû Hanîfe bunu el-Lihyânî'den nakletti. "Racülün erîd beyyinü'l-erâde": hayra yaraşır; "kad erude" denir. "Ravdatün erîde": geniş, basılan yeri yumuşak çayır. el-Ahtal dedi ki:
Şiir
Andolsun şarabı onun meyhanesinde içtim, onu konaklamaya elverişli, verimli bir çayırda da içtim
"Kad erudat erâdeten" ve "ista'radat" denir. "İmraetün arîda erîde": yere benzetilerek, doğurgan, kâmil kadın. "Ardun me'rûde erîde" denir. Şair dedi ki:
Şiir
Görmez misin, her geniş vadi kıyısında / her iri, büyük ağaçlı [belirsiz] / bitek, bitek bir yere gitmiş (kök salmış)
İrâd: yaygı, çünkü yere yakındır. "Ârada'r-racül": adam irâd üzerinde ikamet etti. Ümmü Ma'bed hadisinde: "Âradû oluncaya kadar içtiler"; tefsir İbnü'l-A'râbî'nindir, el-Herevî bunu el-Garîbeyn'de nakletti. "Te'arrada'l-menzil": konağı araştırdı ve konmak için seçti. Kesîr dedi ki:
Şiir
Onlardan çöktürülecek bir devenin tabanları, kaldırdığın ve kalkıp gidenin yerini kolladı
"İzle'emmet": gitti ve geçti. "İsta'rada's-sehâb": bulut yayıldı; sabit kaldı, yerleşti ve demir attı da denmiştir. Sâide bir bulutu vasfederek dedi ki:
Şiir
Sol yanı Leys vadisinin içinden Şemansîre'ye kadar yayılmış, salıverilmiş, hızla akan bir yağmur olarak
Erâde: bolluk ve hâlin iyiliği. Bitkiden arada: mala (hayvanlara) bir yıl yetecek olan; bunu Ebû Hanîfe el-A'râbî'den rivayet etti. "el-Karhatu aridat": yara kabardı, su topladı, bozuldu ve parçalandı. Peygamber (s.a.v.)'in hadisinde: "Orucu önceden 'ard' etmeyen (niyet etmeyen) için oruç yoktur", yani onda öne geçmeyen; bunu İbnü'l-A'râbî rivayet etti.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الأرض التي عليها الناس أنثى وفي التنزيل ﴿وإلى الأرض كيف سطحت﴾ فأما قول عمرو بن جوين الطائي أنشده سيبويه
فلا مزنة ودقت ودقهاولا أرض أبقل إبقالها
فإنه ذهب بالأرض إلى الموضع والمكان كقوله تعالى ﴿فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي﴾ الأنعام 78 أي هذا الشخص وهذا المرئي ونحوه وكذلك قوله % فمن جاءه موعظة من ربه ) ^ البقرة 275 أي وعظ وقال سيبويه كأنه اكتفى بذكر الموعظة عن التاء ٭ والجمع آرض وأروض وأرضون الواو عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الكلمة ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من أن يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا أن أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه فيقال أرضات ٭ وقول خداش بن زهير
كذبت عليكم أوعدوني وعللوابي الأرض والأقوام قردان موظبا
يجوز أن يعني أهل الأرض ويجوز أن يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل وتعدوا إلى الأرض التي ليس من شأنها أن تقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر فاقطعوا الأرض بذكرى وأنشدوا القوم هجائي يا قردان موظب يعني قوما هم في القلة والحقارة كقردان موظب لا يكون إلا على ذلك لأنه إنما يهجو القوم لا القردان والأرض سفلة البعير والدابة وما ولي الأرض منه وأرض الإنسان ركبتاه فما بعدهما وأرض النعل ما أصاب الأرض منها ٭ وتأرض الرجل قام على الأرض وتأرض واستأرض بالمكان أقام به ولبث وقيل تمكن وتأرض لي تضرع وتعرض ٭ والأرض الزكام مذكر وقال كراع هو مؤنث وأنشد لابن أحمر
وقالوا أنت أرض به وتحيلتفأمسى لما في الصدر والرأس شاكيا
أنت أدركت ورواه أبو عبيد أتت ٭ وقد أرض أرضا ٭ والأرض دوار يأخذ في الرأس عن اللبن فتهراق له الأنف والعينان والأرض الرعدة ومنه قول ابن عباس أزلزلت الأرض أم بي أرض يعني الرعدة وقيل يعني الدوار قال ذو الرمة
إذا توجس ركزا من سنابكهاأو كان صاحب أرض أو به الموم
والأرضة دودة بيضاء شبه النملة تظهر في أيام الربيع قال أبو حنيفة الأرضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي آفة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات أجنحة وهي آفة كل شيء من خشب ونبات غير أنها لا تعرض للرطب وهي ذات قوائم والجمع أرض والأرض اسم للجمع وأرضت الخشبة أرضا وأرضت أرضا كلاهما أكلتها الأرضة وأرض أرضة وأريضة كريمة مخيلة للنبت والخير وقال أبو حنيفة هي التي ترب الثرى وتمرح بالنبات قال امرؤ القيس
بلاد عريضة وأرض أريضةمدافع ماء في فضاء عريض
وكذلك مكان عريض ٭ وما آرض هذه الأرض أي ما أسهلها وأنبتها حكاه أبو حنيفة عن اللحياني ٭ ورجل أريض بين الأراضة خليق للخير وقد أرض ٭ وروضة أريضة واسعة لينة الموطئ قال الأخطل
ولقد شربت الخمر في حانوتهاوشربتها بأريضة محلال
وقد أرضت أراضة واستأرضت ٭ وامرأة عريضة أريضة ولود كاملة على التشبيه بالأرض ٭ وأرض مأروضة أريضة قال
أما ترى بكل عرض معرض
كل رداح دوحة المحوض
مأرضة قد ذهبت في مؤرض
والإراض البساط لأنه يلي الأرض وآرض الرجل أقام على الإراض وفي حديث أم معبد فشربوا حتى آرضوا والتفسير لابن الأعرابي حكاه الهروي في الغريبين ٭ وتأرض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير
مستأرضا بين بطن الليث أيسرهإلى شمنصيرة غيثا مرسلا معجا
والأراضة الخصب وحسن الحال ٭ والأرضة من النبات ما يكفي المال سنة رواه أبو حنيفة عن الأعرابي القرحة أرضت نفشت ومجلت ففسدت وتقطعت وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام إلا لمن أرض الصيام أي تقدم فيه رواه ابن الأعرابي