Bu kök için korpus taraması ve değer tespiti henüz yapılmadı. Aşağıdaki maddeler klasik sözlüklerden aktarılmıştır; kök hakkında hüküm yerine geçmez.
Kaynaklar
Klasik sözlüklerdeki madde, Türkçe aktarımıyla. Arapça asıl metin her maddenin altında.
Mücmelü'l-Luga
İbn Fâris
s. 88
Ahr: el-âhir: birinciden sonra gelendir.
"İki adamdan biri, sonra öbürü (el-âhar) dedi" denir.
"Fe'altu zâke bi-uhratin": onu en sonunda yaptım.
"Bi'tuke bey'an bi-uhratin": sana vadeli sattım.
"Câe fî uhrayâti'n-nâs": insanların en arkasında geldi.
Gözün arka köşesi (mu'hir) ve ön köşesi (mukdim).
Semerin âhiresi: arka kısmıdır.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
أخر: الآخر: بعد الأول.
وقال أحد الرجلين ثم الآخر.
وفعلت ذاك بأخرة، أي: آخرا.
وبعتك بيعا بأخرة، أي: نظرة.
وجاء في أخريات الناس.
ومؤخر العين ومقدمها.
وآخرة الرجل: مؤخره.
Kitâbü'l-Ayn
Halîl b. Ahmed
c. 4, s. 302Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
أخر: تقول: هذا آخر، وهذه أخرى. والآخر والآخرة نقيض المتقدم والمتقدمة. ومقدم الشيء ومؤخره. وآخرة الرجل وقادمته، ومقدم العين ومؤخرها، في العين خاصة، بالتخفيف، وجاء فلان أخيرا أي: بأخرة. وبعته الشيء بأخرة أي: بتأخير. وفعل الله بالآخر أي: بالأبعد. والآخر: الغائب.. والأخر نقيض القدم. تقول: مضى قدما، وتأخر أخرا. ولقيته أخريا أي آخريا.
ويقال الأخير: الأبعد، وأخرى القوم أخرياتهم، قال:
أنا الذي ولدت في أخرى الإبل
وأما أخر فجماعة أخرى
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 1, s. 69Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الهمزة والخاء والراء أصل واحد إليه ترجع فروعه، وهو خلاف التقدم. وهذا قياس أخذناه عن الخليل فإنه قال: الآخر نقيض المتقدم. والأخر نقيض القدم، تقول مضى قدما وتأخر أخرا. وقال: وآخرة الرحل وقادمته ومؤخر الرحل ومقدمه. قال: ولم يجئ مؤخر مخففة في شيء من كلامهم إلا في مؤخر العين ومقدم العين فقط. ومن هذا القياس بعتك بيعا بأخرة، أي: نظرة، وما عرفته إلا بأخرة. قال الخليل: فعل الله بالأخر، أي: بالأبعد. وجئت في أخرياتهم وأخرى القوم. قال:
أنا الذي ولدت في أخرى الإبل
وابن دريد يقول: الآخر تال للأول. وهو قريب مما مضى ذكره، إلا أن قولنا قال آخر الرجلين وقال الآخر، هو لقول ابن دريد أشد ملاءمة وأحسن مطابقة. وأخر: جماعة أخرى.
Cemheretü'l-Luga
İbn Düreyd
Bu kaynakta maddesi yok
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 5, s. 233
el-Uhur: öne gitmenin zıddıdır.
et-Teahhur: öne geçmenin zıddıdır. "Kad teehhara 'anhu teahhuran" (ondan geri kaldı) denir; tek seferliği "teahhureh"dir; bu Lihyânî'dendir. Bu kural geneldir; onu yalnızca, böyle bir kuralın genelliği Arapçada pratiği olmayanların bilmediği şeylerden olduğu için andık.
"İste'hara", "teehhara" gibidir. Kur'an'da "Ondan bir saat bile geri kalmazlar, öne de geçemezler" buyrulur. Yine Kur'an'da "Andolsun, sizden önde olanları bildik, andolsun geride kalanları da bildik" buyrulur; şunu söylüyor: Sizden ölüme öne geçeni de ondan geri kalanı da bildik.
Şöyle de denildi: Ümmetlerin önde gelenlerini de sonra gelenlerini de bildik.
Sa'leb dedi ki: Sizden mescide önden geleni de geriden geleni de bildik.
Şöyle de denildi: Güzel bir kadın, Rasûlullah'ın (s.a.v.) arkasında, kadınlar arasında namaz kılanlarla birlikte namaz kılıyordu. Namaz kılanlardan bazıları safların en sonuna çekiliyor, secdeye vardığında koltuğunun altından ona bakıyordu. Bu amacı gütmeyenler ise, içindeki fazilet sebebiyle saflarda öne geçmeyi istiyorlardı.
et-Te'hîr: öne almanın zıddıdır.
Her şeyin mu'hiri (arka kısmı): önündekinin zıddıdır.
Gözün âhiresi, mu'hiri ve mu'hiresi: göz kuyruğuna bitişik olan kısımdır; böyle (hafif okunuşla) yalnız gözün arka köşesi için söylenir.
Semerin mu'hiresi, mu'ahhiresi, âhiresi ve âhiri: hepsi ön kaşının zıddıdır.
Eğerin mu'hiresi: ön kaşının zıddıdır.
Memelerden el-âhirân: uyluklara bitişik olan iki memedir.
el-Âhir: birincinin zıddıdır; dişisi âhireh. Sa'leb şunu nakletti: "Onlar girişte ilk olanlar, çıkışta son olanlardır."
el-Âhar: "başka" anlamındadır; "racülün âharu" (başka bir adam), "sevbun âharu" (başka bir elbise) demen gibi. Aslı "e'harun"dur, teahhurdan "ef'al" veznidir. Bir harfte iki hemze bir araya gelince ağır bulundu; ikincisi sakin, öncesindeki birincisi fethalı olduğu için elife çevrildi.
Ahfeş dedi ki: Şiirde "âhar"ı "câbir" ile (kafiyede) birlikte kullansan caiz olurdu.
İbn Cinnî dedi ki: Güçlü olan görüş budur; çünkü hiç kimse "âhar"ın hemzesini tahkikle okumaz. Tahkik güzel olsaydı, onda tahkikin işitilmesi gerekirdi. Kesin olarak bedel olduğuna göre, Arapların onu nasıl kullandıysa öyle kullanılması gerekir: lafzına riayet edilir ve bu hemze, hemzeyle ilgisi olmayan zâid elif yerine konur; "'âlim" ve "sâbir" gibi. Görmez misin, kırık çoğul yaptıklarında "âhar"/"evâhir" dediler, "câbir"/"cevâbir" dedikleri gibi. İmruülkays, elifi hemze sanarak "âhar" ile "Kayser"i bir araya getirdi ve şöyle dedi:
Şiir
On beş gecelik yol alıp Hisâ'nın ötesine, Kayser'in sel yataklarından (uzağa) düştüğümüzde;
Şiir
Ne zaman 'İşte razı olduğum, gözümün onunla aydınlandığı bir dost' desem, onun yerine bana bir başkası verilir.
"Âhar"ın küçültmesi "uveyhir"dir; hemzeden hafifletilmiş elif, "dârib"in elifi gibi işlem görmüştür.
Yüce Allah'ın "Onların yerine başka iki kişi (âharân) durur" sözünü Sa'leb şöyle açıkladı: İki Müslüman, iki Hristiyanın yerine durur, onların hıyanet ettiklerine yemin eder, sonra (hak) iki Hristiyandan geri alınır.
Ferrâ dedi ki: Anlamı: "ya da sizin dininizden olmayan, Hristiyanlardan ve Yahudilerden başka iki kişi"dir. Bu, yolculuk ve zaruret hâli içindir; çünkü bunun dışında bir kâfirin Müslüman aleyhine şahitliği caiz olmaz.
Çoğulu vâv ve nûn iledir.
Dişisi uhrâ'dır.
Yüce Allah'ın "Onda benim başka (uhrâ) ihtiyaçlarım da var" sözü, tekil sıfatın lafzıyla gelmiştir; çünkü "meârib", ihtiyaçlardan başka bir topluluk anlamındadır, bir de ayet sonudur.
Çoğulu uhrayât ve uhar'dır.
Ebü'l-İyâl'in sözü:
Şiir
Bölüğün öncüsü, arkalarındaki (uhrâtihâ) topluluklardan geri çevrildiğinde.
Komşunun avucundan ve bileğinden önce, kılıçtan arkasıyla (uhrâtihî) korunur.
İbn Cinnî dedi ki: Bu Bağdatlıların görüşüdür. Görmez misin, "karkarâ"nın ikilinde "karkarân", "salhadâ" gibisinde "salhadân"ı caiz görürler. Ancak bu yalnız uzun kelimelerdedir, "uhrâ" ise uzun değildir.
"Uhrâteh"in tekil olması da mümkündür; ancak elif, -he ile birlikteyken dişilik için olmaz, -he düşünce elif o zaman dişilik için olur. Benzeri "behmâteh"tir. Tek bir elifin iki ayrı hâlde iki ayrı şekilde takdir edilmesi yadırganmaz. Görmez misin, "'alkâteh"i tâ ile söylerler; sonra Accâc "Fe-hatta fî 'alkâ ve fî mekûr" dedi, onu dişilik için saydı ve tenvin vermedi.
Arkadaşlarımız naklederler ki Ebû Ubeyde bir sözünde şöyle demiş: "Onları sarfçılar gibi görüyorum; dişilik alameti dişilik alametinin üzerine girmez diyorlar. Oysa Accâc 'Fe-hatta fî 'alkâ ve fî mekûr' dedi ve tenvin vermedi; bununla birlikte 'alkâteh de diyorlar." Bu, Ebû Osman'a ulaşınca şöyle dedi: "Ebû Ubeyde böyle bir şeyi bilemeyecek kadar kapalıdır." Bununla, daha önce andığımız, iki farklı hâlde iki ayrı takdiri kastediyor.
el-Uhrâ ve el-âhireh: kalıcı yurttur; baskın sıfattır.
"Câe uhuraten", "bi-uhuraten" ve "uhraten" –bu sonuncusu Lihyânî'dendir– harf-i cerle ve harf-i cersiz söylenir: yani her şeyin sonunda geldi.
"Ateytüke âhira merrateyn" ve "âhirate merrateyn" (sana iki kezin sonuncusunda geldim) İbnü'l-A'râbî'dendir; "âhira merrateyn" ve "âhirate merrateyn"i açıklamadı. Bana göre bu, iki kezin ikincisidir.
"Şakka sevbehû uhuran" ve "min uhurin": elbisesini arkadan yırttı.
"Bi'tuhû sil'aten bi-uhratin": ona bir malı vadeli sattım.
"Eb'adallâhu'l-ahira ve'l-ahîra" (Allah o uzak olanı uzak etsin) denir; bunu dişi için söylemezsin.
Bazıları "Eb'adallâhu'l-âhira" diye uzatarak da nakletti.
el-Âhir ve el-ahîr: orada olmayandır.
el-Mi'hâr: meyvesi hurma devşiriminin sonuna kadar kalan hurma ağacıdır. Şair şöyle dedi:
Şiir
Taze, yüklü, meyvesi geç kalan (mi'hâr) ağacın, çarpmasından dolayı (meyvelerini) saçıp döktüğünü görürsün.
"Terâ'l-'adîd" diye de rivayet edilir.
Ebû Hanîfe dedi ki: el-Mi'hâr, meyvesi kışın sonuna kadar kalan (hurma ağacı)dır; o da aynı beyti okudu.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الأخر : ضد القدم . والتأخر : ضد التقدم ، وقد تأخر عنه تأخرا ، وتأخرة واحدة ، عن اللحياني ، وهذا مطرد ، وإنما ذكرناه لأن اطراد مثل هذا مما يجهله من لا دربة له بالعربية . واستأخر ، كتأخر ، وفي التنزيل : ) لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون ( . وفيه : ) و لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ( ، يقول : علمنا من يستقدم منكم الموت ومن يستأخر عنه . وقيل : علمنا مستقدمي الأمم ومستأخريها . ) وقال ثعلب : علمنا من يأتي منكم إلى المسجد متقدما ومن يأتي منكم متأخرا . وقيل : إنها كانت امرأة حسناء تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يصلي في النساء فكان بعض من يصلي يتأخر في آخر الصفوف ، فإذا سجد اطلع إليها من تحت إبطه ، والذين كانوا لا يقصدون هذا المقصد إنما كانوا يطلبون التقدم في الصفوف ، لما فيه من الفضل . والتأخير : ضد التقديم . ومؤخر كل شيء : خلاف متقدمه . وآخرة العين ، ومؤخرها ، ومؤخرتها : ما ولى اللحاظ ، ولا يقال كذلك إلا في مؤخر العين . ومؤخرة الرحل ، ومؤخرته ، وآخرته ، وآخره ، كله : خلاف قادمته . ومؤخرة السرج : خلاف قادمته . والآخران من الأخلاف : اللذان يليان الفخذين . والآخر : خلاف الأول ، والأنثى : اخرة . حكى ثعلب : هن الأولات دخولا والآخرات خروجا . والآخر : بمعنى غير ، كقولك : رجل آخر ، وثوب آخر ، واصله : أأخر ، افعل من التأخر ، فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا ، فابدلت الثانية الفا ، لسكونها وانفتاح الأولى قبلها . قال الاخفش : لو جعلت في الشعر آخر مع جابر لجاز . قال ابن جني : هذا هو الوجه القوي ، لأنه لا يحقق أحد همزة آخر ولو كان تحقيقا حسنا لكان التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها ، وإذا كان بدلا البتة يجب أن يجري على ما أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة منزلة الألف الزائدة التي لا حظ فيها للهمزة ، نحو : عالم ، وصابر ، ألا تراهم لما كسروا قالوا : آخر وأواخر ، كما قالوا : جابر وجوابر . وقد جمع امرؤ القيس بين آخر وقيصر ، توهم الألف همزة ، فقال :
إذا نحن صرنا خمس عشرة ليلةوراء الحساء من مدافع قيصرا
إذا قلت هذا صاحب قد رضيتهوقرت به العينان بدلت آخرا
وتصغير آخر : أو يخر ، جرت الألف المخففة عن الهمزة مجرى ألف ضارب . وقوله تعالى : ) فآخران يقومان مقامهما ( ، فسره ثعلب فقال : فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان انهما أختانا ، ثم يرتجع عن النصرانيين . وقال الفراء : معناه : أو آخران من غير دينكم من النصارى واليهود ، وهذا للسفر والضرورة ، لأنه لا تجوز شهادة كافر على مسلم في غير هذا . ) والجمع بالواو والنون . والأنثى : أخرى . وقوله عز وجل : ) و لي فيها مآرب أخرى ( ، جاء على لفظ صفة الواحد ، لأن مآرب في معنى جماعة أخرى من الحاجات ، ولأنه رأس آية . والجمع : أخريات ، وأخر . وقول أبي العيال :
إذا سنن الكتيبة صد عن أخراتها العصب
قال السكري : أراد : أخرياتها ، فحذف ، ومثله انشده ابن الأعرابي :
ويتقي السيف بأخراتهمن دون كف الجار والمعصم
قال ابن جني : وهذا مذهب البغداديين ، ألا تراهم يجيزون في تثنية قرقري قرقران ، وفي نحو صلخدي صلخدان ، إلا أن هذا إنما هو فيما طال من الكلام ، وأخرى ليست بطويلة . وقد يمكن أن يكون أخراته واحدة ، إلا أن الألف مع الهاء تكون لغير التأنيث ، فإذا زالت الهاء صارت حينئذ الألف للتأنيث ، ومثله : بهماة . ولا ينكر أن تقدر الألف الواحدة في حالتين ثنتين تقديرين اثنين ، ألا ترى إلى قولهم : علقاة ، بالتاء ، ثم قال العجاج : فحط في علقي وفي مكور فجعلها للتأنيث ولم يصرف . ويحكي أصحابنا أن أبا عبيدة في بعض كلامه : اراهم كأصحاب التصريف يقولون : إن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث ، وقد قال العجاج : فحط في علقي وفي مكور فلم يصرف ، وهم مع هذا يقولون : علقاة ، فبلغ ذلك أبا عثمان فقال : إن أبا عبيدة اخفى من أن يعرف مثل هذا ، يريد ما قدمنا ذكره من اختلاف التقديرين في حالين مختلفين . والأخرى ، والآخرة : دار البقاء ، صفة غالبة . وجاء أخرة ، وبأخرة ، وأخرة ، هذه عن اللحياني ، بحرف وبغير حرف ، أي : آخر كل شيء . وأتيتك آخر مرتين ، واخرة مرتين ، عن ابن الأعرابي ، ولم يفسر : آخر مرتين ، ولا آخرة مرتين ، وعندي أنها المرة الثانية من المرتين . ) وشق ثوبه أخرا ، ومن أخر ، أي من خلف . وبعته سلعة بأخرة ، أي : بنظرة . ويقال : أبعد الله الأخر ، والأخير ، ولا تقوله للانثى . وحكى بعضهم : ابعد الله الآخر ، بالمد . والآخر ، والأخير : الغائب . والمئخار : النخلة التي يبقى حملها إلى آخر الصرام ، قال :
ترى الغضيض الموقر المئخارامن وقعه ينتثر انتثارا
ويروى : ترى العضيد . وقال أبو حنيفة : المئخار : التي يبقى حملها إلى آخر الشتاء ، وأنشد البيت أيضا