ذروZâl-Râ-Vâv

ذرو: ذرت الريح الشيء تذروه.

والذرا: اسم لما ذرته الريح، والمذرى طرف الألية.

والذرا: كل ما استترت به، تقول: أنا في ظل فلان وذراه.

ويقال: إن الذرى اسم لما يصب من الدمع.

وأذرت العين دمعها.

وأذريت الرجل عن فرسه: رميته.

وذرأ الله الخلق يذزؤهم.

والذرأة: البياض من الشيب وغيره.

ومنه ملح ذزآني.

وسجل أذرأ: أشيب، والمرأة ذرآء على وزن ذرعاء.

[وقال الشيباني: شعرة ذرآء على وزن ذرعاء] : بيضاء والفعل منه ذرئ يذرأ.

والذرآء من الغنم: البيضاء الأذن.

وحكى بعضهم: ذرأنا الأرض بذرناها، وزرع ذرئ يا على [وزن] فعيل.

وأنشد (بعضهم) :

كأنه أراد زرعت فيه.

وأذرأت فلانا: أولعته به.

[وأذرأته إلى كذا، أي: ألجاته] .

وقال ابن الأعرابي: ما بيني وبينه ذرء، أي: حائل.

والذروة: أعلى السنام وغيره [وجمعه ذرى] .

(والذيار: شيء يطلى على أطباء الناقة لئلا يرتصغها فصيلها] .

و (يقال) : ذرا ناب الجمل، إذا انكسر حده.

وهو قوله:

[تخمط فينا ناب آخر مقرم]

ويقال: بلغني عنه ذرؤ من قول - غير مهموز -، إذا بلغه عنه طرف ولم يتكامل.

وفلان يذري فلانا: يمدحه.

والمذروان: طرفا الأليتين، وهما من القوس الموضعان اللذان يقع الوتر عليهما.

ذرو: الذرو: ذرو الريح التراب تحمله ثم تثيبه. والمذراة: الخشبة التي تذرى بها الحبوب تذرية، وذريت الحب تذرية.

وذروته: والذرو اسم لما ذروته بمنزلة النفض أسم ما تنفضه الشجر من الثمر المتساقط، قال الراجز:

كالطحن أو أذرت ذرأ لم يطحن

يعني ذرو الريح دقاق التراب. والذرى: ما كنك من الريح البارد من حائط أو غيره. وتذريت من برد الشمال بحائط وبفلان ونحوه. والإبل الشول إذا أحست بالبرد تذرت أي استترت بعضها ببعض، وبالعضاه من برد الريح. والذرى: ما أذرت العين من الدمع، أي صبت تذري إذراء. والإذراء: ضربك الشيء ترمي به أو تصرعه. وضربته بالسيف فأذريت رأسه، وطعنته فأذريته عن فرسه أي صرعته. والسيف يذري ضريبته، أي يرمي بها، وقد يوصف به الرمي من غير قطع، كقوله في الحرب:

شهباء تذري لهبا وجمرا

والذرة: حب، الواحدة ذرة أي أرزن. والذروة: أعلى السنام وكل شيء.

والذروة: أرض بالبادية، وجمع الذروة ذرى وذروات. والذرو من الكلام كأنه طرف من الخبر، قال صخر بن حبناء:

أي دع هذا. وقال جرير:

أي كف عن هذا القول ودعه. وذروت له من الخبر ذروا. وتقول: مر بجيفة فكادت تذريه أي تصرعه. وجمع الذروة ذرى، ولولا الواو كان ينبغي أن تكون جماعة فعلة فعل نحو: خرقة وخرق، ولكن الواو خلقت من الضمة فضمت الكلمة عليها كراهية أن تلتبس بنات الواو من هذا الحد ببنات الياء نحو: فرية وفرى، فأما رشوة من بنات الواو ونحوها فتضم إذا جمعت. والذري والذرو: عدد الذرية، يقال: أنمى الله ذروك، أي ذريتك.

الذال والراء والحرف المعتل أصلان: أحدهما الشيء يشرف على الشيء ويظله، والآخر الشيء يتساقط متفرقا.

فالذروة: أعلى السنام وغيره، والجمع ذرى. والذرا: كل شيء استترت به. تقول: أنا في ظل فلان، أي ذراه. والمذروان: أطراف الأليتين; لأنهما يشرفان على [ما] بينهما.

وأما الآخر فيقول: ذرا ناب الجمل، إذا انكسر حده. قال أوس:

ومن الباب ذرت الريح الشيء تذروه. والذرا: اسم لما ذرته الريح. ويقال أذرت العين دمعها تذريه. وأذريت الرجل عن فرسه: رميته. ويقال إن الذرى اسم لما صب من الدمع.

ومن الباب قولهم: بلغني عنه ذرو من قول، وذلك ما يساقطه من أطراف كلامه غير متكامل.

الذرء : مصدر ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا ، وقد يترك الهمز فيقال : الذرو . قال أبو بكر : ثلاثة أشياء تركت العرب الهمز فيها ، وهي الذرية من ذرأ الله الخلق والنبي صلى الله عليه وسلم لأنه من النبأ ، مهموز ، والبرية من برأ الله الخلق ، وقال قوم : الخابية من خبأت الشيء . وذرى الرجل الحب وغيره يذروه ويذريه ذروا وذريا . وذروة : موضع . وذروة كل شيء : أعلاه .

والمذروان : طرفا الأليتين ، ولا يكادون يفردونه . ويقال : جاء الرجل ينفض مذرويه ، إذا جاء متهددا . قال الشاعر :

والمذروان : مؤخر الرأس في بعض اللغات .

ذرت الريح التراب وغيره ذروا وأذرته أطارته وأذهبته ٭ وقد ذرا هو نفسه ٭ وذروت الحنطة وذريتها نقيتها في الريح ٭ وتذرت هي تنقت ٭ والذراوة ما ارفت من النبت ويبس وطارت به الرياح ٭ والذرا والذراوة ما ذرا من الشيء ٭ والذراوة ما سقط من الطعام عند التذري وخص اللحياني به الحنطة قال حميد ابن ثور الهلالي

وذرى رأسه سرحه كما يذرى الشيء في الريح والدال أعلى وقد تقدم ٭ وهو يذرو ذروا أي يمر مرا سريعا ٭ وخص بعضهم به الظبي ٭ وذرا نابه ذروا انكسر حده وقيل سقط ٭ وذروته أنا ٭ وذروة كل شيء وذروته أعلاه ٭ وذروة السنام والرأس أشرفهما ٭ وتذريت الذروة ركبتها وعلوتها ٭ وتذريت فيهم تزوجت في الذروة منهم ٭ وذريته مدحته عن ابن الأعرابي وأنشد

وإنما أثبت هذا هنا لأن الاشتقاق يؤذن بذلك كأني جعلته في الذروة ٭ والمذرى طرف الألية ٭ وقيل المذروان أطراف الأليتين ليس لهما واحد وهو أجود القولين لأنه لو قيل مذرى لقيل في التثنية مذريان للمجاورة ولما كانت بالواو في التثنية ولكنه من باب عقلته بثنيايين في أنه لم يثن على الواحد ٭ قال أبو علي الدليل على أن الألف في التثنية حرف إعراب صحة الواو في مذروان قال ألا ترى أنه لو كانت الألف إعرابا أو دليل إعراب وليست مصوغة في بناء الكلمة متصلة بها اتصال حرف إعراب بما بعده لوجب أن تقلب الواو ياء فيقال مذريان لأنها كانت تكون على هذا القول طرفا كلام مغزى ومدعى وملهى فصحة الواو في مذروان دلالة على أن الألف من جملة الكلمة وأنها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الإعراب قال فجرت الألف في مذروان مجرى الواو في عنفوان وإن اختلفت النونان وهذا حسن في معناه ٭ والمذروان ناحيتا الرأس مثل الفودين وقال أبو حنيفة مذروا القوس الموضعان اللذان يقع عليهما الوتر من أسفل وأعلى قال الهذلي

قال وقال أبو عمر و واحدها مذرى ٭ وذرا الله الخلق ذروا خلقهم لغة في ذرأ ٭ والذرو والذرى والذرية الخلق ٭ وقيل الذرو والذرى عدد الذرية ٭ وقوله صلى الله عليه وسلم ورأى في بعض غزواته امرأة مقتولة فقال ها ما كانت هذه لتقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا فسمى النساء ذرية ٭ ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها ٭ وأتانا ذرو من خبر وهو اليسير منه لغة في ذرء ٭ وذروة موضع ٭ وذريات موضع قال القتال الكلابي

وذروة بن جحفة من شعرائهم ٭ وعوف بن ذروة بكسر الذال من شعرائهم ٭ وذرا حبا اسم رجل يكون من الواو ومن الياء