ذخرZâl-Hı-Râ

ذخر: (تقول) : ذخرت الشيء (اذخره) ذخرا، واذخرته.

قال الشيباني: المذاخر: الجوف والعروق.

وأنشد لمنظور:

مذاخرها وازداد رشحا وريدها

ويقال: ملأ البعير مذاخرة، أي: جوفه.

والإذخر: حشيشة طيبة.

* * *

ذخر: ذخرته أذخره ذخرا. وأدخرت ادخارا، وتاء الافتعال إذا جاءت بعد الذال تحولت إلى مخرج الدال فتدغم فيها الذال، وكذلك الادكار من الذكر. ومنعهم أن يدعوا تاء افتعل على حالها استقباحهم لتأليف الذال مع التاء، وكذلك يجعل التاء مع الزاي دالا [لازمة في نحو ازدرد، لأنه لا يوجد في بناء كلام العرب] ذال بعدها تاء، فلذلك جعلت تاء افتعل مع الذال دالا، لأن انتظامها من موضع واحد أيسر. وتقول من الدخان ادخن على ذلك التفسير. فإذا فرقت بين هذه الدال التي أصلها تاء وبين الحروف التي قبلها رجعت إلى أصلها كقولك من الدوخ والذوق أداخ وأذاق فهو مذاق، فإذا صغرت قلت مذيتيق. ومن الزيت مفتعل مزدات وتصغيره مزيتيت، ونحوه مثله، ولم يقل: مزديت على تقدير مفتعل، لأن الياء خوارة فاعتمدت على فتحة الدال، وكذلك الواو تعتمد على الفتحة. والإذخر: حشيشه طيبة الريح أطول من الثيل، وهو كهيئة الكولان، له أصل مندفن. وهي شجرة صغيرة ذفرة الريح.

قال الضرير: الكولان ضرب من النبات، وهو الذي يلقى في المساجد .

الذال والخاء والراء يدل على إحراز شيء يحفظه. يقال ذخرت الشيء أذخره ذخرا. فإذا قلت: افتعلت من ذلك قلت: ادخرت. ومن الباب المذاخر، وهو اسم يجمع جوف الإنسان وعروقه. قال منظور:

ويقولون: ملأ البعير مذاخره، أي جوفه. والإذخر، ليس من الباب: نبت.

الذخر : ما ادخرته من مال وغيره ذخرت أذخر ذخرا ثم كثر ذلك في كلامهم حتى قالوا : ذخر لنفسه حديثا حسنا إذا أبقاه بعده وجمع ذخر أذخار .

والذخيرة : مثل الذخر أيضا واجمع ذخائر . قال الأخطل :

وادخرت ادخارا وهو افتعلت من الذخر الأصل فيه اذتخرت فقلبوا التاء دالا لقرب مخرجها منها وأدغموا الذال في الدال وكذلك يفعلون في نظائرها مثل ادكر ونحوه .

والإذخر : نبت معروف .