جننCîm-Nûn-Nûn

Cinn: el-cenne: bostan, bahçe.

Denir ki: Araplara göre el-cenne uzun hurma ağaçlarıdır.

Züheyr b. Ebî Sülmâ dedi:

el-Cenâcin: göğüs kemikleri.

el-Cenîn: anasının karnındaki çocuk.

el-Cenîn: kabre konmuş (gömülmüş) kişi.

el-Cenân: kalp; böyle denir. el-Ahyeliyye'nin şiirinin tefsirinde şunu okudum:

(Şârih) dedi: el-cenân, görülmeyen şeyin korkusudur. İbn Sellâm, İbnü'l-Ehtem'den nakletti; o dedi: Avf el-A'râbî bana dedi ki: Adam bazen cenânı (yüreği) zayıf, karşılaşmada (savaşta) çetin olur; bazen de cenânı çetin, karşılaşmada zayıf olur. Cinlere "cinn" denmesi, onlardan sakınılıp görülmedikleri içindir; bu güzel bir açıklamadır.

el-Micenn: kalkan.

el-Cünne: silahtan, kendisiyle korunup örtündüğün şey.

el-Cinne: delilik.

Cenânü'l-leyl: gecenin koyu karanlığı ve eşyayı örtmesi.

Düreyd b. es-Simme dedi:

Gecenin cunûnu (cunûnü'l-leyl) da denir.

"Cenne'n-nebtü cunûnen" denir: bitki güçlendiği ve çiçeği çıktığı zaman.

"Cenne'z-zübâbü" denir: sinek vızıltısı çoğaldığı zaman.

Cenânü'n-nâs: insanların çoğunluğu, büyük kısmı.

el-Cânn: beyaz bir yılan.

el-Mecenne: delilik.

Cinn: el-cinn, el-cânn'ın çocuklarının topluluğudur; çoğulları el-cinne ve el-cinân'dır. İnsanlardan gizlendikleri (isticnân) ve görülmedikleri için bu adı aldılar. el-Cânn, cinlerin atasıdır; ateşten yaratıldı, sonra onun nesli yaratıldı. el-Cânn: beyaz bir yılan. Yüce Allah, "sanki bir cânn (yılan) imiş gibi kıpırdadığını, dönüp gerisin geri gittiğini" buyurdu. el-Mecenne: delilik. "Cunne'r-raculu" ve "ecennehullâhu" denir; o mecnûndur, çoğulu mecânîn. "Onda cinne, cunûn ve mecenne var" denir. Şair dedi:

Ardun mecenne: cinleri çok olan yer. el-Cenân: kalbin derini, korkunun yeri; "Korkudan cenânı (yüreği) yerinde durmuyor" denir. "Ecenneti'l-hâmilü'l-cenîn" denir, yani gebe kadın karnındaki çocuğu gizledi; çoğulu ecinne. "Cenne'l-veledü yecinnu fîhi cennen" denir. Şair dedi:

"Ecennehü'l-leyl" ve "cenne aleyhi'l-leyl" denir: gece kararıp onu karanlığıyla örttüğü zaman. "İstecenne fülânun": bir şeyle örtündü, gizlendi. el-Micenn: kalkan.

el-Cincin ve el-cenâcin: kaburgaların göğse bitişen uçları ve kalbin kemiği. el-Cenne: bahçe; ağaçlı ve hoş bir bostandır, çoğulu cennât. el-Cunne: zırh; seni koruyan her şey senin cunnendir. el-Cenen: kabir; kefene de denir, çünkü ölü onun içinde örtülür (yucennu), yani kefenlenir.

Cîm ve nûn tek bir asıldır; o da örtme ve örtünmedir. el-Cenne, Müslümanların ahirette varacakları yerdir; bugün onlardan gizli (örtülü) bir mükâfattır. el-Cenne bostandır; bu da aynı anlamdandır, çünkü ağaç yapraklarıyla örter. Bazı kimseler, Araplara göre el-cenne'nin uzun hurma ağaçları olduğunu söyler ve Züheyr'in şu sözünü delil getirirler:

el-Cenîn: anasının karnındaki çocuk. el-Cenîn: kabre konmuş kişi. el-Cenân: kalp. el-Micenn: kalkan. Silahtan, kendisiyle örtünülen her şey cunnedir. Ebû Ubeyde dedi: Silah, kendisiyle savaşılan şeydir; cunne ise kendisiyle korunulan şeydir. Şair dedi:

el-Cinne: delilik; bu, aklı örttüğü içindir. Cenânü'l-leyl: gecenin karanlığı ve eşyayı örtmesi. Şair dedi:

Cunûnü'l-leyl de denir; anlam birdir. "Cenne'n-nebtü cunûnen" denir: bitki güçlendiği ve çiçeği çıktığı zaman. Bunun, insanın delirip coşması gibi, istiare yoluyla cunûn'dan (delilikten) gelmesi mümkündür; sonra cunûn'un aslı da zikrettiğimiz örtme olur. Kıyas sahihtir. Cenânü'n-nâs: insanların çoğunluğu; buna es-sevâd da denir. el-Mecenne: delilik. el-Cânn denen yılana gelince, bu, onun cinlerden birine benzetilmesidir. Cinlere bu ad, yaratıkların gözlerinden gizli oldukları için verildi. Yüce Allah, "O ve kabilesi sizi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden görürler" buyurdu (A'râf 27). el-Cenâcin: göğüs kemikleri.

"Cenne'ş-şey'e yecunnuhû cennen": onu örttü. Senden örtülen her şey senden "cenne" olmuştur. "Cennehü'l-leylü yecunnuhû cennen ve cunûnen", "cenne aleyhi" ve "ecennehû": gece onu örttü. Cinnü'l-leyl, cunûnuhû ve cenânuhû: gecenin karanlığının şiddeti; karanlığının birbirine karışması olduğu da söylendi, çünkü bunların hepsi örtücüdür. Hüzelî şair dedi:

"Ve cunhu'l-leyl" diye de rivayet edilir. Düreyd dedi:

"Ve levlâ cunûnü'l-leyl" diye de rivayet edilir. Sa'leb'den, el-cenân'ın gece olduğu nakledildi. "Cenne'l-meyyite cennen" ve "ecennehû": ölüyü örttü. Şairin şu sözü:

İbn Düreyd bunu açıklayıp dedi: Gömülmüş kastediliyor; yani hepsi öldü ve gömüldüler. el-Cenen: kabir, ölüyü örttüğü için. el-Cenen aynı sebeple kefendir de. "Ecennehû": onu kefenledi. Şair dedi:

el-Cenân: kalp, göğüste gizli olduğu için; eşyayı belleyip kendinde topladığı için de denildi; el-cenân'ın kalbin derini (rev'u'l-kalb) olduğu da söylendi, bu gizlilik bakımından daha ileridir. Bazen ruha da cenân denir, çünkü beden onu örter. İbn Düreyd dedi: Ruha cenân denildi, çünkü beden onu (yecunnuhâ) örter; ruhu müennes kıldı. Çoğulu ecnân'dır; İbn Cinnî'den. "Ecenne anhu" ve "istecenne": gizlendi. el-Cenîn: çocuk, anasının karnında olduğu sürece; orada gizli olduğu için. Çoğulu ecinne ve ecnun, tekrarlı harf açık yazılarak. "Cenne'l-cenînu fi'r-rahim yecinnu cennen" ve "ecennetehü'l-hâmil" denir. Ferazdak'ın şu sözü:

Bununla rahmini kastetti, çünkü o gizlidir. Şöyle de rivayet edilir:

Hristiyanla, Hristiyanlardan onunla ilişkiye girenin erkeklik organını; hanîfiyle de ferçini kastediyor. Onu hanîf kıldı, çünkü o onun bir parçasıdır ve kadın hanîftir. İbnü'l-A'râbî'nin okuduğu şu söz:

Toprağa gömülü suları kastediyor; şöyle diyor: Bu develer suya geldi ve azlığından dolayı hiçbir şey bırakmayacak şekilde onu süpürdü. "Cehere'l-bi'r" denir: kuyunun suyunu boşalttı. el-Micenn: kalkan. el-Lihyânî'nin bunda "el-micenne"yi de naklettiğini görüyorum. Sîbeveyh onu fi'l vezninde saydı; zikri ileride gelecek. "Kalebe fülânun micennehû": hayayı attı ve dilediğini yaptı. "Kalebe micennehû" ayrıca: işine sahip oldu ve onda tek başına hükmetti. Ferazdak dedi:

el-Cunne: silahtan seni örten şey. Gizli olan her şeye cenîn denildi; hatta "hıkdun cenîn" (gizli kin) ve "dığnun cenîn" (gizli öfke) bile derler. İbnü'l-A'râbî şunu okudu:

"Yezmilûn": örtüyorlar ve gizliyorlar. el-Cenîn: nefislerinde gizli olan. Diyor ki: Onu gizlemeye çabalıyorlar ama gizlenmiyor. "Kin siyahtır" sözüyle, onun yüzlerinde açık ve belli olduğunu söylüyor. el-Cunne: zırh; seni koruyan her şey cunnedir. el-Cunne: kadının giydiği bir bez parçası; başının önünü ve arkasını, ortası hariç örter, yüzü ve göğüs süsünü de örter; içinde peçenin iki gözü gibi oyulmuş iki göz vardır. Cinnü'n-nâs ve cenânuhum: insanların çoğunluğu, çünkü aralarına giren onlarla gizlenir. Şair dedi:

el-Cinn: âlemden bir türdür; gözlerden gizlendikleri (ictinân) için bu adı aldılar. Çoğulu cinân'dır; onlar el-cinne'dir. Kur'an'da "And olsun ki cinler (el-cinne) bilmiştir" geçer. el-Cinnî, cinne ya da cinlere nispet edilendir. Şairin şu sözü:

Yalnızca cinnî kadın gibi bir kadını kastetti; ya güzelliğinde ya da renkten renge girmesinde ve kendini harcamasında. Buradaki cinniyye, gerçekte insin zıddı olan cinne nispet edilmiş değildir, çünkü ona gazel söyleyen bu şair insandır, insan da cinnî bir kadına âşık olmaz. Bedr b. Âmir'in şu sözü:

İnsaniyye ile insanların söylediğini, tecnîn ile cinlerin söylediğini kastetti. es-Sükkerî dedi: Garip ve yabani olanı kastetti. el-Cinne: cin çarpması. "Cunne cennen ve cunûnen" ve "isticenne" denir. Melîh el-Hüzelî dedi:

"Tecennene", "tecânne", "ecennehullâhu fe-huve mecnûn" denir; bu kıyasa aykırıdır. Bu şundandır: "cunne" derler, böylece mef'ûlü "ecennehullâh"tan bu şekilde kurdular. "Mâ ecennehû" (ne kadar deli!) da dediler. Sîbeveyh dedi: Bundan taaccüp "mâ ef'alehû" kalıbıyla yapıldı; bir yaratılış özelliği gibi olsa da, çünkü bedende bir renk ya da bir yaratılış değildir; yalnızca aklın eksikliğindendir. Sa'leb dedi: "Cunne'r-racul" ve "mâ ecennehû"; taaccübü meçhul fiil kalıbından getirdi; oysa taaccüp ancak malum fiil kalıbından yapılır. Bunun ve benzerlerinin aykırı (şâz) olduğunu önceden belirtmiştim. el-Mecenne: cinler. Ardun mecenne: cinleri çok olan yer. Şairin şu sözü:

"Ecenne": mecenneye düştü. "Henûn" sözüyle "yâ henûn"u kastetti. "Bu yetişen yakındır" sözüyle kadın, onun yaşça küçük olduğunu kastetti, onunla alay ediyordu. "Mâ" fazladır, yani "alay etmesine rağmen". el-Cânn: cinlerin atası. el-Cânn: cinler; câmil (deve topluluğu) ve bâkır (sığır topluluğu) gibi bir topluluk ismidir. Kur'an'da "Onlara daha önce ne bir insan ne de bir cânn dokunmuştur" geçer. Amr b. Ubeyd, "O gün ne insana ne de cânn'a günahı sorulur" ayetini elifi harekeli ve öncesinde hemze ile (ce'ann) okudu. Bu, Eyyûb es-Sahtiyânî'nin "ve le'd-da'llîn" okuyuşuna ve Ebû Zeyd'in Ebü'l-Asbağ ve başkalarından naklettiği "şe'bbe" ve "me'dde" okunuşuna göredir. Recez şairinin şu sözü:

Ve şu sözü:

Ve Ebû Ali'nin Kesîr için okuduğu şu beyte göre:

Ve Hârûrî İmrân b. Hıttân'ın şu sözü:

Yalnızca "min insin ve lâ cânn"ı kastetti; ikinci nûnu ye'ye çevirdi. İbn Cinnî dedi: Hayır, ikinci nûnu hafifletmek için hazfetti. Ebû İshâk, Yüce Allah'ın "Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?" sözü hakkında dedi: Rivayet edildiğine göre, cânn denen bir yaratık yeryüzündeydi; orada bozgunculuk yaptılar ve kan döktüler. Allah melekler gönderdi, onları yeryüzünden sürdüler. Bu meleklerin cânn'dan sonra yeryüzünün sakinleri oldukları, sonra da "Ey Rabbimiz, orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?" dedikleri de söylendi. el-Cânn: yılanlardan bir tür; gözleri sürmeli, sarımtırak renkte, zarar vermez; insanların evlerinde çoktur. Sîbeveyh dedi: Çoğulu cinnân'dır. Cerîr'in dedesi el-Hatafâ develeri tarif ederek dedi:

Cahiliye halkı, gözlerden gizli oldukları için meleklere (onlara selam olsun) cin derlerdi. A'şâ, Süleyman'ı (a.s.) anarak dedi:

Yüce Allah'ın "İblis hariç; o cinlerdendi" sözünde meleklerin kastedildiği de söylendi. "Lâ cinne bi-hâze'l-emr": bu işte gizlilik yok. Hüzelî şair dedi:

Hüzelî şairin şu sözüne gelince:

Bununla "bi-ciddî"yi (ciddiyetimle) kastettiği söylendi. Bu şundandır: c-n lafzı, önceden belirttiğimiz üzere yalnızca örtme için konmuştur. Onu ciddî ile ifade etti, çünkü ciddiyet düşünceye bitişen ve kalbin örttüğü şeylerdendir; nefis sanki onu örtmüş ve onu içine kapamıştır. Cinnü'ş-şebâb: gençliğin başlangıcı; tazeliği ve canlılığı olduğu da söylendi. Cinnü'l-merah (neşenin coşkusu) da böyledir. Şairin şu sözüne gelince:

Bunun neşesinin deliliği olması caizdir; buradaki cinnin âlemden gizli olan bu tür olması da mümkündür; yani sanki cinler onu teşvik ediyor. Bunu "ona arız oldu" (araethu) sözü güçlendirir, çünkü cinnü'l-merah müennes yapılmaz; o yalnızca onun cunûnu gibidir. "Huzhu bi-cinnihî": onu tazeliğiyle (ilk hâliyle) al. el-Mütenahhil el-Hüzelî dedi:

Cinnü'n-nebt: bitkinin çiçeği ve nuru. "Tecennenet'il-ardu" ve "cennet cunûnen" denir. Şair dedi:

Bitkinin "cunûn"unun kalınlaşması ve olgunlaşması olduğu da söylendi. Ebû Hanîfe dedi: Nahletun mecnûne: uzadığı zaman hurma ağacı. Şunu okudu:

Dedi ki: Ebû Hayra dedi: Ardun mecnûne: kimsenin otlatmadığı otlu yer. el-Cenne: ağaç ve hurma bulunan bahçe; çoğulu cinân. Bunda bir özelleştirme vardır; onu el-Muhassas kitabında açıkladım. Ebû Ali et-Tezkire'de dedi: Arapların dilinde cenne, ancak içinde hurma ve üzüm olursa denir; bunlar olmazsa ve ağaçlı olursa bu hadîkadır, cenne değildir. İbnü'l-A'râbî'nin okuduğu ve Lebîd'e ait olduğunu iddia ettiği şu söz:

Dedi: Cenne ile bostan gibi develeri kastediyor. Musatta'a, sitâ'dan gelir; o da boyundaki bir damgadır; daha önce geçti. Bence bu "cinne"dir (kesreyle), çünkü onu abkarî diye niteledi; yani sertlikleri ve ürkeklikleri bakımından cinler gibi develer. Bununla birlikte ilk görüş de uzak değildir; onları abkarî ile nitelemesi, onları cenne kıldığı için, onları abkarî ile nitelemeyi caiz görmesindendir. Bununla baharın ortaya çıkardığı renklerini, tüylerini ve güzel görünüşlerini kastetmesi de caizdir. Her iyi şeyin abkarî olduğu da söylendi; böyle olunca cennenin de, cinnenin de onunla nitelenmesi caizdir. el-Cinniyye: taylasan biçiminde yuvarlak bir örtü, kadınlar giyer. Mecenne: bir yer adı. Şair dedi:

Micenne de böyledir; Mekke'ye birkaç mil uzaklıktadır. Ebû Züeyb dedi:

İbn Cinnî dedi: Micenne iki vezne ihtimal verir. Biri, cunûn'dan mef'ale olmasıdır; sanki cinle ya da cenneyle, yani bostanla ya da bu yoldan bir şeyle ilgili bir şey sebebiyle bu ad verilmiştir. Diğeri, "meçene yemcunu"dan fe'ile olmasıdır; sanki orada bir tür mücûn (şakacılık, hayasızlık) bulunduğu için bu ad verilmiştir. Arapların dil ilminin sanatının gerektirdiği budur. Dedi: Adın bu iki durumdan hangisine göre verildiğine gelince, bunun yolu haberdir (rivayettir). el-Cüneyne de böyledir. Şair dedi:

el-Cenâcin: göğüs kemikleri; kaburgaların başları olduğu da söylendi; bu insanlarda ve başkalarında olur. el-Es'ar el-Cu'fî dedi:

A'şâ dedi:

Tekili cincin ve cuncun'dur; el-Fârisî onu he ile ve he'siz naklederdi. Tekilinin cincûn olduğu da söylendi.