el-Bân: bir ağaçtır, tekili bâneh. el-Beynûnet: "bâne yebînu beynen ve beynûneten" fiilinin mastarıdır, yani kesildi, ayrıldı. el-Beyn: ayrılıktır; isim de yine el-beyn'dir. el-Beyn aynı zamanda vuslat, bağdır. Yüce Allah "Aranızdaki bağ kopmuştur" buyurmuştur, yani bağınız. [Denir ki:] "Bânet yedü'n-nâkati 'an cenbihâ beynûneten ve beynûnen": devenin ön ayağı böğründen ayrıldı. "Beynâ fülânün..." sözünün anlamı "beynemâ"dır (tam o sırada).
"Kavsün bâin": kirişi yayın orta kısmından uzak duran yay; Arap yayı bununla nitelenir. el-Beyân bilinen şeydir. "Bâne'ş-şey'ü, ebâne, tebeyyene, beyyene, istebâne" denir; geçişli fiil de bununla aynı biçimdedir. Erkeklerden beyyin: fasih olandır. Bazıları şöyle dedi: konuşması açık ve sesi gür olana "racülün beyyinün ve cehîrun" denir.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
بين: وأما البائن فأحد الحالبين اللذين يحلبان الناقة.. والآخر يسمى المستعلي، قال :
يبشر مستعليا بائن[من الحالبين بأن لا غرارا]
والبان: شجر، الواحدة: بانة. والبينونة: مصدر بان يبين بينا وبينونة، أي: قطع. والبين: الفرقة، والاسم: البين أيضا. والبين: الوصل، قال عز من قائل: لقد تقطع بينكم
، أي: وصلكم. و [يقال] : بانت يد الناقة عن جنبها بينونة وبينونا. وقولك: بينا فلان ... معناه: بينما.
وقوس بائن، وهي التي بان وترها عن كبدها، تنعت به القوس العربية. والبيان: معروف. وبان الشيء وأبان وتبين وبين واستبان، والمجاوز يستوى بهذا. والبين من الرجال: الفصيح، وقال بعضهم: رجل بين وجهير إذا كان بين المنطق وجهير المنطق.
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 1, s. 326
Bâ, yâ ve nûn tek bir asıldır: bir şeyin uzaklığı ve açığa çıkması. el-Beyn ayrılıktır; "bâne yebînu beynen ve beynûneten" denir. el-Beyûn: dibi derin kuyu. el-Beyn: göz alabildiğine uzanan bir toprak parçası. Şair şöyle dedi:
Şiir
Himyer'in Serv'inde, katırların sidiği oradadır; gece karanlığında o beyn'i nasıl aştın?
"Bâne'ş-şey'ü ve ebâne" denir: açıkça belli olup ortaya çıktığında. "Fülânün ebyenu min fülânin": ondan daha açık konuşur. Sağımdaki bâin'e gelince...
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الباء والياء والنون أصل واحد، وهو بعد الشيء وانكشافه. فالبين الفراق ; يقال بان يبين بينا وبينونة. والبيون البئر البعيدة القعر. والبين: قطعة من الأرض قدر مد البصر. قال:
بسرو حمير أبوال البغال بهأنى تسديت وهنا ذلك البينا
وبان الشيء وأبان إذا اتضح وانكشف. وفلان أبين من فلان ; أي أوضح كلاما منه. فأما البائن في الحلب. . . .
el-Beyn: toprağın sert yeridir. Şair şöyle dedi (basît bahri):
Şiir
Himyer'in Serv'inden, katırların sidiği oradadır; gece karanlığında o beyn'i nasıl aştın?
Beyn: Hîre yakınında bir yerdir. Şair şöyle dedi (serî' bahri):
Şiir
Sanki bir lanet onlara ulaştı; onu taşıyan bir binici Beyn'e doğru yol aldı.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
البين : مصدر بان يبين بينا .
والبين : الغلظ من الأرض . قال الشاعر :
من سرو حمير أبوال البغال بهأنى تخطيت وهنا ذلك البينا
بحر البسيط
وبين : موضع قريب من الحيرة . قال الشاعر :
كأنما حثتهم لعنةسار إلى بين بها راكب
بحر السريع
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 10, s. 502
el-Beyn: ayrılık ve vuslattır (bağ). Hem isim hem de tam tasarruflu zarf olarak kullanılır. Kur'an'da "Aranızdaki bağ kopmuştur" (En'âm 94) buyrulur, yani bağınız. "Beynekum"u nasb ile okuyan kimse için iki ihtimal vardır. Birincisi failin gizli olmasıdır: yani "aranızdaki iş, ya da akit, ya da sevgi kopmuştur". Diğeri Ahfeş'in görüşüdür: "beynekum" lafzen mansub olsa da mahallen fiilinin faili olarak merfûdur; ancak onu sürekli zarf olarak kullanmaları sebebiyle, mahallen merfû olsa bile zarfın nasbı üzerinde bırakılmıştır. Şu var ki mübtedanın sıfatı olan cümlenin onun yerinde kullanılması, fail olarak kullanılmasından daha kolaydır; çünkü mübtedanın saf isim olması, failde olduğu kadar gerekli değildir. Görmez misin, "Mu'aydî'yi duyman onu görmenden iyidir" derler; yani onu duyman onu görmenden iyidir. "Kad bâne'l-hayyu beynen ve beynûneten" denir: kabile ayrılıp gitti. Sa'leb şunu okudu:
Şiir
Gönülde, sevginin içine yerleştirdiği bir yangını kışkırttı; veda edenin onunla uzaklaştığı bir ayrılıkla.
"Bâne'ş-şey'ü beynen ve beyûnen ve beynûneten": şey koptu.
"Ebentuhû ene": onu ben ayırdım. "Ebâne'r-racülü ibnehû bi-mâlin": adam oğluna mal verip onu ayrı çıkardı; o da "bâne beynen ve beyûnen ve beynûneten" (ayrıldı). Fârisî, Ebû Zeyd'den şunu nakletti: "Taleb ilâ ebeveyhi'l-bâineh", yani anne babasından kendisine mal verip onu ayırmalarını istedi. Bâineh ancak anne babadan ya da onlardan birinden olur. Yine ondan "bâne 'anhu" ve "bânehû" (ondan ayrıldı) kullanımını nakletti ve şunu okudu:
Şiir
Onlar benden ayrıldığında gözlerim sanki, su dolabının arkındaki iki büyük kovaydı.
"Tebâyene'r-racülân": iki adamdan her biri arkadaşından ayrıldı; ortaklıkta da ayrıldıklarında böyle denir.
"Bânet'il-mer'etü 'ani'r-racül ve hiye bâin": kadın boşanmayla erkekten ayrıldı. "Tatlîkatün bâineh": bâin talak; yalnız -he ekiyle söylenir, başka türlü değil.
"Bi'run beyûn": iki yanı arası geniş kuyu. Ebû Ali el-Fârisî şunu okudu:
Şiir
Beni çağırsan, aramda da kova çekilecek yeri geniş, eğri bir kuyu olsa; beni çağırdığında 'buyur' derdim.
"Ebâne'd-delve 'an tayyi'l-bi'r": kovayı kuyunun taş örgüsünden uzak tuttu ki çarpıp yırtılmasın. Şair şöyle dedi:
Şiir
Çekişmeli bir kova; [belirsiz] beni uğraştırdı; benden önce onu duvardan uzak tutan bir su çekici görmedi.
"Huve beynî ve beynehû" (o benimle onun arasındadır) denir; ona yalnız "vav" ile atıf yapılır, çünkü ancak iki kişi arasında olur.
"Beynâ nahnu kezâlike iz hadese kezâ" (biz böyleyken şu oldu) derler. Sîbeveyh'in okuduğu şu beyit gibi:
Şiir
Biz onu gözetlerken bize geldi; azık torbası ve çakmağı asılı bir çoban.
Şair burada "beyne nahnu nerkubuhû etânâ" demek istemiş, fethayı uzatmış ve ardından elif oluşmuştur. Denirse ki: Bu zarf, yani "beyne", isimlerden ancak birden çoğu gösterene ya da kendisine başka bir şey öteki atıf harfleriyle değil "vav" ile atfedilmiş olana izafe edilir; "el-mâlü beyne'l-kavm" (mal kavim arasındadır) ve "el-mâlü beyne Zeydin ve Amr" (mal Zeyd ile Amr arasındadır) gibi. Onun "nahnu nerkubuhû" sözü ise bir cümledir ve cümlenin bu zarftan sonra yeri yoktur; öyleyse zarfı neden izafe etti? Cevap şudur: Burada hazfedilmiş bir aracı vardır. Sözün takdiri "beyne evkâtin nahnu nerkubuhû etânâ"dır; yani onu gözetlediğimiz vakitler arasında bize geldi. Cümleler, zaman isimlerinin izafe edildiği şeylerdendir: "Ateytüke zemene'l-Haccâcu emîrun" (Haccâc emirken sana geldim) ve "evâne'l-halîfetu Abdü'l-Melik" (halife Abdülmelik iken) gibi. Sonra muzaf olan "evkât"ı hazfetmiş ve hazfedilene muzaf olan zarfı, muzafun ileyhin yerine konan cümleye bitiştirmiştir; Yüce Allah'ın "Köye sor" (Yûsuf 82) sözü gibi, yani köy halkına.
"Beynâ" ve "beynemâ" söz başı edatlarındandır; "beynâ"daki elif zâid değildir.
"Beyne beyne" derler, ortayı kastederler. Abîd şöyle dedi:
Şiir
Korunması gerekeni koruruz; kavmin bir kısmı ise ikisi arasında kalıp düşer.
"Hemze beyne beyne" de derler; yani o, hemze ile harekesinin kaynaklandığı harf arasındadır: fethalıysa hemze ile elif arasında, kesreliyse hemze ile yâ arasında, ötreliyse hemze ile vâv arasındadır. Ancak tahkikli hemzenin sağlamlığına sahip değildir. Zayıflığı ve sağlamlığının azlığı hakkında söylediğimiz hâliyle birlikte, vezinde tahkikli hemzenin ağırlığındadır. Hafifletilmiş hemze, zayıflıkta sakine yakın olduğu için hiçbir zaman başta gelmez. Fethalısı, "se'ele" yerine "sâle" demen gibidir; kesrelisi "si'me" yerine "sîme" demen gibidir; ötrelisi "lu'ume" yerine "lûme" demen gibidir. Sîbeveyh'in "beyne beyne" sözünün anlamı da budur: yani o zayıftır; ne tahkikli hemzenin sağlamlığı ne de harekesinin kaynaklandığı harfin saflığı ondadır.
"Lekîtuhû bu'aydâti beynin": onunla bir süre sonra karşılaştığında, sonra ondan uzak durup sonra ona yeniden geldiğinde söylenir. Şairin şu sözü:
Şiir
Şarap ile eziyet arasında koyu kırmızı bir şeyle [belirsiz], kabileden ayrılacak olanın ben olduğum açığa çıkana dek korkmadım.
Burada "ebyen", bâin (ayrılan) demektir.
"Bâne'ş-şey'ü, istebâne, tebeyyene, ebâne ve beyyene" derler: belli oldu. Atasözünde "Sabah, iki gözü olana açıkça göründü" denir, yani belli oldu. İbn Zerîh şöyle dedi:
Şiir
Aşkın yiğitte açıkça görünen alametleri vardır: bir solgunluk; ve ellerinin üstündeki kemikler etten soyulur.
Sa'leb onu böyle okudu; "tebeyyenu bi'l-fetâ şuhûbun" (ref ile) diye de rivayet edilir. Yüce Allah'ın "O, tartışmada açık konuşamaz (gayru mübîn)" (Zuhruf 18) sözü kadınları kasteder; yani dişi kişi delil ortaya koymada pek denk olamaz ve açıkça konuşamaz. Tefsirde şöyle de denildi: Kadın bir delil getirmeye kalksa, o delil ancak kendi aleyhine olur. Bununla putların kastedildiği de söylendi; birincisi daha iyidir. Yüce Allah'ın "Apaçık Kitap'a andolsun" (Duhân 2, Zuhruf 2) sözünde mübîn'in anlamı: hidayet yollarını sapıklık yollarından ayırıp açıklayan ve ümmetin ihtiyaç duyduğu her şeyi açıklayandır. Yüce Allah'ın "Onları evlerinden çıkarmayın, apaçık (mübeyyine) bir hayasızlık yapmaları dışında onlar da çıkmasınlar" (Talâk 1) sözünde mübeyyine, yani açık, belli olan demektir.
Sa'leb dedi ki: Şunu söylüyor: Adam karısını boşadığında kadının onun evinden çıkması helal olmaz, kendisine uygulanacak bir had cezası dışında onun onu çıkarması da helal olmaz; kadın, iddet bitinceye kadar boşandığı yerden ayrılmaz, sonra dilediği yere çıkar.
"Bintuhû ene, ebentuhû, istebentuhû, beyyentuhû": bunların hepsi "tebeyyentuhû" (onu açıkça anladım) anlamındadır. Zü'r-Rumme'nin beyti şöyle rivayet edildi:
Şiir
Hicvedilenin soyundaki alçaklığı açıkça görürsün, derilerdeki kusuru açıkça gördüğün gibi.
Yani onu açıkça görürsün, açıkça gördüğün gibi. Ali b. Hamza onu "tebeyyenu nisbetu" diye ref ile rivayet etti; "kad beyyene's-subhu li-zî 'ayneyn" (sabah iki gözü olana belli oldu) kullanımına göre. Sîbeveyh dedi ki: Bu "et-tibyân"dır; fiil üzere değildir, kendi başına bir yapıdır; mastar olsaydı "et-taktâl" gibi fethalı olurdu. O ancak "beyyentu"dandır, "eğartu"dan "el-ğâreh" gibi. Kurâ' ise "et-tibyân mastardır; 'et-tilkâ' dışında benzeri yoktur" dedi; bu daha önce geçti.
"Beynehumâ beynun": aralarında uzaklık var; "bevn"de bir lügattir, vâvlısı daha üstündür. "Kad bânehû beynen": ondan uzaklaştı. el-Beyân: zekâyla birlikte açık ifadedir.
"Racülün beyyinun": fasih adam.
Çoğulu "ebniyâ"dır; öncesi sakin olduğu için yâ sağlam kaldı. Lihyânî çoğulunda "ebyân" ve "beynâ"yı da nakletti. "Ebyân" ise "meyyit"/"emvât" gibidir. Sîbeveyh dedi ki: "Fey'il"i "fâ'il"e benzettiler, "şâhid"/"eşhâd" dedikleri gibi. Dedi ki: Bunun benzeri –yani "meyyit"/"emvât"– "kayl"/"akvâl" ve "keyyis"/"ekyâs"tır. "Beynâ" ise nadirdir. Bunların hepsinde en kıyasa uygun olanı vâv ve nûn ile çoğul yapmaktır; bu da Sîbeveyh'in görüşüdür.
"Nahletün bâineh": salkımları kapçıklarından ayrılmış, salkım sapları uzayıp uzamış hurma ağacı. Ebû Hanîfe bunu nakletti ve Hubeyb el-Kuşeyrî'nin şu beytini okudu:
Şiir
Salkımlarını kendinden ayıran her bâineden ve onları bağrına basan, ağır yüklü olandan.
"Tübînü 'uzûkahâ" sözü: salkımlarını kendinden ayırır, demektir.
el-Bâin ve el-bâineh: kirişinden uzak duran yaylardır; bu, bâniyenin zıddıdır, ancak ikisi de kusurdur.
el-Bânât, bâineden ters çevrilmiştir. el-Bânât aynı zamanda küçük oklardır; Sükkerî bunu Ebü'l-Hattâb'dan nakletti.
Devenin iki sağıcısı vardır: biri sağ taraftan süt kabını tutar, öbürü sol taraftan sağar. Sağana müsta'lî, tutana bâin denir.
el-Beyn: topraktan göz alabildiğine uzanan yer; sertlik içinde bir yükselti olduğu da, iki arazi arasındaki ayırım olduğu da söylendi. el-Beyn aynı zamanda taraf, yön demektir.
Beyn: Hîre yakınında bir yer.
Mübîn de bir yerdir. Şair şöyle dedi:
Şiir
Ey bugün Mübîn'de onun suya kanışı! Mübîn'de, Kasîm'in çıplak yerinde.
Nûn ile mîmi bir araya getirdi; bu ikfâdır.
Beynûnet bir yerdir. Şair şöyle dedi:
Şiir
Ey Beynûnet rüzgârı, bizi kınama; sarartanların [belirsiz] renkleriyle geldin.
Bunlar iki Beynûnet'tir: uzak Beynûnet ve yakın Beynûnet; ikisi de Ammân ile Yebrîn arasında Benî Sa'd tarafındadır.
"Aden Ebyen" ve "Yebyen" bir yerdir. Sîrâfî "Aden İbyen" diye nakletti ve "İbyen bir yerdir" dedi. Sîbeveyh İbyen'i örnek verdi ama açıklamadı.
el-Bân: yükselen ve düzgünce uzayan bir ağaçtır, ılgın bitkisi gibi; yaprağı da ılgının püskülü gibi püsküldür; odununda sertlik yoktur; tekili bâneh.
Ebû Ziyâd dedi ki: Dikenli ağaçlardan biri bân'dır. Uzun, çok yeşil püskülleri vardır, tepelerde biter. Meyvesi börülce boynuzlarına benzer, ancak yeşili koyudur; içinde tane vardır ve bân yağı o taneden çıkarılır. Bitkisinin ve dallarının düzgünlüğü, uzunluğu ve narinliği sebebiyle şairler narin, uzun boylu genç kızı ona benzetmiş, "sanki bir bâneh" ve "sanki bir bân dalı" denmiştir. Kays b. Hatîm şöyle dedi:
Şiir
Ceylan gözlü, uzun boyunlu; onunla aydınlanılır; sanki kırılgan bir bân dalı.
Bân'ın elifinin, aynü'l-fiil olsa da yâdan olduğuna hükmettik; çünkü b-y-n, b-v-n'den daha yaygındır. Nûn, mîm ve yâ.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
البين الفرقة والوصل وهو يكون اسما وظرفا متمكنا وفي التنزيل ﴿لقد تقطع بينكم﴾ الأنعام 94 أي وصلكم ومن قرأ ﴿بينكم﴾ بالنصب احتمل أمرين أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا أي لقد تقطع الأمر أو العقد أو الود بينكم والآخر ما كان يراه الأخفش من أن يكون بينكم وإن كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير أنه أقرت عليه نصبه الظرف وإن كان مرفوع الموضع لا طراد استعمالهم إياه ظرفا إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه أسهل من استعمالها فاعلة لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل ألا ترى إلى قولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أي سماعك به خير من رؤيتك إياه وقد بان الحي بينا وبينونة أنشد ثعلب
فهاج جوى في القلب ضمنه الهوىببينونة ينأى بها من يوادع
وبان الشيء بينا وبيونا وبينونة انقطع ٭ وأبنته أنا وأبان الرجل ابنه بمال فبان بينا وبيونا وبينونة وحكى الفارسي عن أبي زيد طلب إلى أبويه الباينة أي أن يبيناه بمال ولا تكون الباينة إلا من الأبوين أو أحدهما وحكى عنه بان عنه وبانه وأنشد
كأن عيني وقد بانوني
غربان في جدول منجنون
وتباين الرجلان بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك في الشركة إذا انفصلا ٭ وبانت المرأة عن الرجل وهي باين انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باينة بالهاء لا غير ٭ وبئر بيون واسعة ما بين الجالين وأنشد أبو علي الفارسي
إنك لو دعوتني ودوني
زوراء ذات منزع بيون
لقلت لبيك إذا تدعوني
وأبان الدلو عن طي البئر حاد بها عنه لئلا يصيبها فتنخرق قال
دلو عراك لج بي منينها
لم تر قبلي ماتحا يبينها
ويقال هو بيني وبينه ولا يعطف عليه إلا بالواو لأنه لا يكون إلا من اثنين ٭ وقالوا بينا نحن كذلك إذ حدث كذا قال أنشده سيبويه
بينا نحن نرقبه أتانامعلق وفضة وزناد راعي
إنما أراد بين نحن نرقبه أتانا فأشبع الفتحة فحدثت بعدها الألف فإن قيل فلم أضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من الأسماء إلا إلى ما يدل على أكثر من الواحد أو ما عطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف ٭ فالجواب أن ها هنا واسطة محذوفا وتقدير الكلام بين أوقات نحن نرقبه أتانا أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان نحو أتيتك زمن الحجاج أمير وأوان الخليفة عبد الملك ثم إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وأولى الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها كقوله تعالى ﴿واسأل القرية﴾ يوسف 82 أي أهلها ٭ وبينا وبينما من حروف الابتداء وليست الألف في بينا بصلة ٭ وقالوا بين بين يريدون التوسط قال عبيد
نحمي حقيقتنا وبعضالقوم يسقط بين بينا
وكما يقولون همزة بين بين أي أنها بين الهمزة وبين الحرف الذي عنه حركتها إن كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والألف وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء وإن كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو إلا أنها ليس لها تمكن الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا من أمرها في ضعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة أولا أبدا لقربها بالضعف من الساكن فالمفتوحة نحو قولك في سأل سال والمكسورة نحو قولك في سئم سيم والمضمومة نحو قولك في لؤم لوم وهو معنى قول سيبويه بين بين أي أنها ضعيفة ليس لها تمكن المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها ٭ ولقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين ثم أمسكت عنه ثم أتيته وقوله
وما خفت حتى بين الشرب والأذىبقانئة أني من الحي أبين
أي بائن ٭ وقالوا بان الشيء واستبان وتبين وأبان وبين وفي المثل قد أفصح الصبح لذي عينين أي تبين وقال ابن ذريح
وللحب آيات تبين بالفتىشحوبا وتعرى من يديه الأشاجع
هكذا أنشده ثعلب ويروى تبين بالفتى شحوب وقوله تعالى ﴿وهو في الخصام غير مبين﴾ الزخرف 18 يريد النساء أي الأنثى لا تكاد تستوي في الحجة ولا تبين وقيل في التفسير إن المرأة لا تكاد تحتج بحجة إلا عليها وقد قيل إنه يعنى به الأصنام والأول أجود وقوله تعالى ﴿والكتاب المبين﴾ الدخان 2 الزخرف 2 معنى المبين الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة وقوله جل وعز ﴿لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ الطلاق 1 أي ظاهرة متبينة ٭ قال ثعلب يقول إذا طلقها لم يحل لها أن تخرج من بيته ولا أن يخرجها هو إلا بحد يقام عليها ولا تبين عن الموضع الذي طلقت فيه حتى تنقضي العدة ثم تخرج حيث شاءت ٭ وبنته أنا وأبنته واستنبته وبينته كل ذلك تبينته وروي بيت ذي الرمة
تبين نسبة المرثي لؤماكما بينت في الأدم العوارا
أي تتبينها كما تبينت ورواه على بن حمزة تبين نسبة بالرفع على قوله قد بين الصبح لذي عينين قال سيبويه وهو التبيان وليس على الفعل إنما هو بناء على حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فإنما هو من بينت كالغارة من أغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له إلا التلقاء وقد تقدم ٭ وبينهما بين أي بعد لغة في بون والواو أعلى وقد بانه بينا والبيان الإفصاح مع ذكاء ٭ ورجل بين فصيح ٭ والجمع أبنياء صحت الياء بسكون ما قبلها وحكى اللحياني في جمعه أبيان وبيناء فأما أبيان فكميت وأموات قال سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد قال ومثله يعني ميتا وأمواتا قيل وأقوال وكيس وأكياس وأما بيناء فنادر والأقيس في كل ذلك جمعه بالواو والنون وهو قول سيبويه ٭ ونخلة باينة فارقت كبايسها الكوافير وامتدت عراجينها وطالت حكاه أبو حنيفة وأنشد لخبيب القشيري
من كل بائنة تبين عذوقهاعنها وحاضنة لها ميقار
قوله تبين عذوقها يعني أنها تبين عذوقها عن نفسها ٭ والباين والباينة من القسي التي بانت من وترها وهو ضد البانية إلا أنهما عيب ٭ والباناة مقلوب عن الباينة والباناة النبل الصغار حكاه السكرى عن أبى الخطاب ٭ وللناقة حالبان أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن والآخر يحلب من الجانب الأيسر والذي يحلب يسمى المستعلي والذي يمسك يسمى الباين ٭ والبين من الأرض قدر مد البصر وقيل هو ارتفاع في غلظ وقيل هو الفصل بين الأرضين والبين أيضا الناحية ٭ وبين موضع قريب من الحيرة ٭ ومبين موضع أيضا قال
يا ريها اليوم على مبين
على مبين جرد القصيم
جمع بين النون والميم وهذا هو الإكفاء ٭ وبينونة موضع قال
يا ريح بينونة لا تذمينا
جئت بألوان المصفرينا
وهما بينونتان بينونة القصوى وبينونة الدنيا وكلتاهما في شق بني سعد بين عمان ويبرين ٭ وعدن أبين ويبين موضع وحكى السيرافي عدن إبين وقال إبين موضع ومثل سيبويه بإبين ولم يفسره ٭ والبان شجر يسمو ويطول في استواء مثل نبات الأثل وورقه أيضا هدب كهدب الأثل وليس لخشبه صلابة واحدته بانة ٭ قال أبو زياد من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة ينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء إلا أن خضرتها شديدة وفيها حب ومن ذلك الحب يستخرج دهن البان ولاستواء نباتها ونبات أفنانها وطولها ونعمتها شبه الشعراء الجارية الناعمة ذات الشطاط بها فقيل كأنها بانة وكأنها غصن بان قال قيس بن الخطيم
حوراء جيداء يستضاء بهاكأنها خوط بانة قصف
وإنما قضينا على ألف البان بالياء وإن كانت عينا لغلبة ب ي ن على ب و ن النون والميم والياء