Kavsun bâniye (bâniye yay) denir: kirişine bitişip neredeyse kopacak kadar ona yapıştığı zaman.
Bunye ve buna, binye ve bina (bânın kesresiyle, maksûr) denir; tıpkı cizye ve ciza dediğin gibi.
el-Benv, bazı dil âlimlerine göre "ibn" kelimesinin yapısının aslıdır. Ona nispet benevî'dir; "bint"e ve "buneyyâtü't-tarîk"e (yolun küçük yan yollarına) nispet de böyledir.
el-Mibnât: deri yaygı (nat').
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
بنى: بنيت البناء أبنيه.
والبنية: مكة.
وقوس بانية، (إذا) بنت على وترها إذا لصقت به حتى يكاد ينقطع.
ويقال: بنية وبني وبنية بكسر الباء مقصور، كما تقول: جزية وجزى.
والبنو عند بعض أهل العربية: أصل بناء إلابن والنسبة إليه بنوي وكذلك النسبة إلى بنت والى بنيات الطريق.
والمبناة: النطع.
Kitâbü'l-Ayn
Halîl b. Ahmed
c. 8, s. 381
Benî: "Bene'l-bennâ'u'l-binâ'e yebnî benyen ve binâ'en" ve maksûr olarak "buna" denir: yapı ustası binayı yaptı. el-Beniyye: Kâbe; "Hayır, bu beniyyenin Rabbine and olsun" denir. el-Mibnât: perde biçiminde bir şeydir, ancak geniştir; deri çadırın (tırâf) ön tarafına atılır. el-Mibnât, büyük bir evi örten kubbe biçiminde de olur; içinde yağmurdan korunulur, eğerlerini ve eşyalarını orada saklarlar. Yuvarlak, büyük ve geniştir; sırtına hurma yaprakları atılsa çevresinden dökülür, yağmur da üzerinden kayıp akar. Şair dedi:
Şiir
Kayışları yeni bir mibnâtın sırtı üzerinde, bir satıcı onunla koku kervanının ortasında dolaşıyor.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
بني: بنى البناء البناء يبني بنيا وبناء، وبنى، مقصور. والبنية: الكعبة، يقال: لا ورب هذه البنية. والمبناة: كهيئة الستر غير أنه واسع يلقى على مقدم الطراف، وتكون المبناة كهيئة [القبة] تجلل بيتا عظيما، ويسكن فيها من المطر، ويكنون رحالهم ومتاعهم، وهي مستديرة عظيمة واسعة لو ألقيت على ظهرها الخوص تساقط من حولها، ويزل المطر عنها زليلا، قال :
على ظهر مبناة جديد سيورهايطوف بها وسط اللطيمة بائع
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 1, s. 301Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
الباء والنون والياء أصل واحد، وهو بناء الشيء بضم بعضه إلى بعض. تقول بنيت البناء أبنيه. وتسمى مكة البنية. ويقال قوس بانية، وهي التي بنت على وترها، وذلك أن يكاد وترها ينقطع للصوقه بها. وطيئ تقول مكان بانية: باناة ; وهو قول امرئ القيس:
غير باناة على وتره
ويقال بنية وبنى، وبنية وبنى بكسر الباء كما يقال: جزية وجزى، ومشية ومشى.
Cemheretü'l-Luga
İbn Düreyd
c. 1, s. 381Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 10, s. 497
el-Beny, yıkmanın zıddıdır. "Benâhu benyen, binâ'en, bunyânen, binyeten ve binâyeten", "ibtenâhu" ve "bennâhu" denir: onu yaptı. Şair dedi:
Şiir
Çocuğun kabından daha küçük bir şey; onda yapılmış (mubennât) evler ve yeşil vadiler görürsün.
Gözü kastediyor. el-A'ver eş-Şennî'nin kiraladığı bir deveyi tarif eden sözü:
Şiir
Onun iki yük taşıyıcısının yüklü olduğunu görünce az kalsın delirecektim; yapılmış (el-mubennâ) bir dağ gibi olanı yaklaştırdım.
Deveyi büyüklüğü ve iriliği sebebiyle dağa benzetti. Dağ ile köşkü kastetti; yani onu yapılmış, yükseltilmiş köşke benzetti. Nitekim bir başkası dedi:
Şiir
Sağlamlaştırılmış köşkün başı gibi.
el-Binâ': yapılmış olan şey. Çoğulu ebniye'dir; ebniyât da çoğulun çoğuludur. Ebû Hanîfe binâ'yı gemilerde de kullandı; gemi sahiplerinin gemi yapımında kullandığı bir tahtayı tarif ederken böyle dedi. Oysa binâ'nın aslı, taş, çamur ve benzeri gibi büyümeyen şeylerdedir. el-Bennâ': binayı tasarlayan ve yapan kimse. Atasözündeki "ebnâ'uhâ ecnâ'uhâ" (onu yapanlar onu yıkanlardır) sözlerine gelince, Ebû Ubeyd, ebnâ'nın bân'ın çoğulu olduğunu iddia etti; şâhid ve eşhâd gibi. Ecnâ'uhâ da câni'nin çoğuludur. el-Bunye ve el-binye: yaptığın şey; bu da el-buna ve el-binâ'dır. el-Fârisî, Ebü'l-Hasen'den şunu okudu:
Şiir
Onlar öyle bir kavimdir ki yaptıklarında yapıları (buna) güzel yaptılar.
Ve "binâ" (diye de okunur). Ebû İshâk dedi: Buna ile yalnızca bunye'nin çoğulunu kastetti; eğer memdûd olan binâ'yı kastettiyse, şiirde onun kasr edilmesi caizdir. el-Binâye şeref konusunda da olur; fiil de fiil gibidir. Yezîd b. el-Hakem dedi:
Şiir
İnsanlar iki türlü yapı yapandır: yapısı övülen ya da yerilen.
Lebîd dedi:
Şiir
Bize tavanı yüksek bir ev yaptı; ona yaşlısı da genci de yükseldi.
"Ebneytü'r-racule": adama bir yapı ya da evini yapacağı şeyi verdim. el-Binâ' çadırdan da olur; çoğulu ebniye'dir. el-Binâ': kelimenin sonunun, onu ortaya çıkaran bir âmil sebebiyle olmaksızın, sükûn ya da harekeden tek bir türe bağlı kalmasıdır. Sanki ona binâ adını yalnızca şu yüzden verdiler: tek bir türe bağlı kalıp i'râbın değişmesi gibi değişmeyince, binâ'nın (yapının) bir yerden diğerine taşınmayan sabit bir yer olması bakımından binâ diye adlandırıldı. Çadır, gölgelik, büyük çadır (fustât), otağ (surâdık) ve benzeri gibi taşınan, sıradan kullanılan diğer araçlar böyle değildir. Bununla birlikte, yerden yere taşınan bu tür kullanım eşyalarına da, meskûn, engelleyici ve gölgeleyici olması bakımından tuğla, çamur ve alçıdan yapılan binaya benzetilerek binâ lafzı verilmiştir. el-Beniyye: Kâbe; şerefinden dolayı, çünkü o en yüce yapıdır. "Bene'r-racule": adamı yetiştirdi, kendine bağladı. Muvelled şairlerden biri dedi:
Şiir
Adamlar yetiştirir, başkası köyler yapar; köylerle adamlar arasında ne büyük fark var!
"İbtenâhu" da böyledir. "Bene't-ta'âmu lahmehû binâ'en": yemek onun etini bitirdi (büyüttü). Sa'leb şunu okudu:
Şiir
Eski bir yağı ve ıvatıtı [belirsiz] üst üste kat kat taşıyan; bu ikisi onun için kat kat bir et yaptılar.
Sîbeveyh bunu "enbetâ" (bitirdiler) diye rivayet etti. "Tebennâ's-senâm": hörgüç semirdi. Yezîd b. el-A'ver eş-Şennî dedi:
Şiir
Yük taşımaya istekli, yeleli, hörgücü semirmiş (tebennâ).
el-Ahfeş'in Kitâbü'l-Kavâfî'deki sözü: "Ğulâmî"ye gelince, izafeyi kastettiğinde, izafesiz "ğulâm" ile birlikte (kafiyede) kullanılması îtâ (kafiye tekrarı) değildir; çünkü bu ye, mîme kesreyi lazım kıldı ve onu, üzerine mebni olacağı hâle getirdi. "Li-raculin" demende ise, ondaki bu kesre binâ değildir. İbn Cinnî dedi: Ğulâmî ile ğulâm babında şu an dikkate alınan üç şeydir: ğulâm nekiredir, ğulâmî ise marifedir; ayrıca ğulâmî'de sabit bir ye vardır, yesiz ğulâm böyle değildir; üçüncüsü, ğulâmî'nin kesresi onun (Ahfeş'in) yanında, zikrettiği gibi binâdır; "merartu bi-ğulâmin"deki mîmin kesresi ise i'râbdır, binâ değildir. Biri marife, diğeri nekire olup aralarında bundan fazla fark olmayan "racul" ile "racul"ün (kafiyede) birlikte kullanılması caiz olunca, içinde üç farklılık toplanan şey caiz olmaya daha layıktır. Dedi: Bununla birlikte Ebü'l-Hasen el-Ahfeş'in, "ğulâmî"nin mîminin harekesi binâdır sözüyle, mîmin kesreyle sınırlandırıldığını ve "ğulâmuhû", "ğulâmukum" gibi ye'den başkasıyla birlikte olan harekelerin farklılaşmasının engellendiğini kastetmiş olması mümkündür; "haysu", "eyne" ve "emsi" gibi i'râbın yerini alan binâyı kastetmiyor. el-Mibnât ve el-mebnât: perde ve deri yaygı biçiminde bir şey. el-Mibnât aynı zamanda heybedir (eşya torbası). Nâbiğa dedi:
Şiir
Kayışları yeni bir mibnâtın sırtı üzerinde, bir satıcı onunla koku kervanının ortasında dolaşıyor.
el-Bâniye: yaylardan, kirişi göbeğine (ortasına) neredeyse kopacak kadar yapışmış olanı; bu bir kusurdur. Bu, Tayy dilinde el-bânât'tır. "Raculun bânât": atış sırasında kirişinin üzerine eğilen adam. İmruülkays dedi:
Şiir
Neşem ağacından eğri bir yayı yana tutan, kirişinin üzerine eğilmeyen (bânât olmayan).
el-Bevânî: göğsün kaburgaları. el-Bevânî: devenin ayakları. "Elkâ bevâniyehû": bir yerde kaldı ve sabit durdu; "elkâ asâhu" (asasını bıraktı) gibi. "Beneytü an hâli'r-rekiyye": kuyu kazanın üzerine toprak düşmesin diye ipi kuyunun kenarından uzaklaştırdım. "Benâ fülânun alâ ehlihî" denir, "bi-ehlihî" denmez; bu dil âlimlerinin sözüdür. İbn Cinnî ise "benâ fülânun bi-ehlihî" ve "ibtenâ bihâ"yı naklederek ikisini de bâ ile geçişli yaptı. el-İbn: çocuk; lamı hazfedilmiş fa'al veznindedir, ona vasıl elifi getirilmiştir. Onun yâ'dan olduğuna hükmedildi, çünkü "benâ yebnî" onların dilinde "yebnû"dan daha çoktur. Çoğulu ebnâ'dır. el-Lihyânî, "Bunlar oğullarının oğullarıdır (ebnâ ebnâ'ihim)" sözünü nakletti. el-Ebnâ': Fars oğullarından bir kavimdir; Araplar onları rehin aldı ve bu ad onlara galip geldi; Ensâr adının galip gelmesi gibi. Buna göre ona nispet, Sa'd oğulları dilinde "ebnâvî"dir; Sîbeveyh bunu onlardan böyle nakletti. Dedi: Ebü'l-Hattâb bana anlattı ki Araplardan bazı kimseler onlara nispette "benevî" derler; onu tekile döndürürler. Bu, onun kabilenin adı olmamasına göredir. İsim, damme ile "el-bunuvve"dir. Sîbeveyh dedi: İbn'e he eklediler ve "ibne" dediler. Bint ise ibn üzerine (kurulmuş) değildir; ayrı bir kalıptır; ilhak için ona ye eklediler, sonra ondan te'yi bedel getirdiler. Onun vavdan bedel olduğu da söylendi; zikri ileride gelecek. Sîbeveyh dedi: Bint yalnızca idl gibidir; ona nispet ettiğinde "benevî" dersin. Yûnus "bintî" dedi. İbn ve bint'in, kendilerine izafe edildiği isimler vardır; bunları el-Muhassas kitabında açıkladım.
شبه البعير بالعلم لعظمه وضخمه وعنى بالعلم القصر يعني أنه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الآخر
كرأس الفدن المؤيد
والبناء المبني ٭ والجمع أبنية وأبنيات جمع الجمع ٭ واستعمل أبو حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن وإنما أصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه ٭ والبناء مدبر البنيان وصانعه فأما قولهم في المثل أبناؤها أجناؤها فزعم أبو عبيد أن أبناء جمع بان كشاهد وأشهاد وكذلك أجناؤها جمع جان ٭ والبنية والبنية ما بنيته وهو البنى والبنى وأنشد الفارسي عن أبي الحسن
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى
والبنى قال أبو إسحاق إنما أراد بالبنى جمع بنية وإن أراد البناء الذي هو ممدود جاز قصره في الشعر وقد تكون البناية في الشرف والفعل كالفعل قال يزيد بن الحكم
والناس مبتنيان محمودالبناية أو ذميم
وقال لبيد
فبنى لنا بيتا رفيعا سمكهفسما إليه كهلها وغلامها
وأبنيت الرجل أعطيته بناء أو ما يبني به داره ٭ والبناء يكون من الخباء والجمع أبنية ٭ والبناء لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا من السكون أو الحركة لا لشيء أحدث ذلك من العوامل وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الإعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان إلى غيره وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلى أنه قد أوقع على هذا الضرب من المستعملات من مكان إلى مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الآجر والطين والجص ٭ والبنية الكعبة لشرفها إذ هى أرفع مبنى ٭ وبنى الرجل اصطنعه قال بعض المولدين
يبني الرجال وغيره يبني القرىشتان بين قرى وبين رجال
وكذلك ابتناه وبنى الطعام لحمه بناء أنبته أنشد ثعلب
مظاهرة شحما عتيقا وعوططافقد بنيا لحما لها متبانيا
ورواه سيبويه أنبتا ٭ وتبنى السنام سمن قال يزيد بن الأعور الشني
مستحملا أعرف قد تبنى
وقول الأخفش في كتاب القوافي أما غلامي إذا أردت الإضافة مع غلام في غير الإضافة فليس بإبطاء لأن هذه الياء ألزمت الميم كسرة وصيرته إلى أن يبنى عليه وقولك لرجل ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء قال ابن جني المعتبر الآن في باب غلامي مع غلام هو ثلاثة أشياء وهو أن غلام نكرة وغلامي معرفة وأيضا فإن في غلامي ياء ثابتة وليس غلام بلا ياء كذلك والثالث أن كسرة غلامي بناء عنده كما ذكر وكسرة ميم مررت بغلام إعراب لا بناء وإذا جاز رجل مع رجل وأحدهما معرفة والآخر نكرة ليس بينهما أكثر من هذا فما اجتمع فيه ثلاثة أشياء من الخلاف أجدر بالجواز قال وعلى أن أبا الحسن الأخفش قد يمكن أن يكون أراد بقوله إن حركة ميم غلامي بناء أنه قد اقتصر بالميم على الكسرة ومنعت اختلاف الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامكم ولا يريد به البناء الذي يعاقب الإعراب نحو حيث وأين وأمس ٭ والمبناة والمبناة كهيئة الستر والنطع ٭ والمبناة أيضا العيبة قال النابغة
على ظهر مبناة جديد سيورهايطوف بها وسط اللطيمة بائع
والبانية من القسي التي لصق وترها بكبدها حتى كاد ينقطع وهو عيب وهي الباناة طائية ٭ ورجل باناة منحن على وتره عند الرمي قال امرؤ القيس
عارض زوراء من نشمغير باناة على وتره
والبواني أضلاع الزور ٭ والبواني قوائم الناقة ٭ وألقى بوانيه أقام بالمكان وثبت كألقى عصاه ٭ وبنيت عن حال الركية نحيت الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر ٭ وبنى فلان على أهله ولا يقال بأهله هذا قول أهل اللغة وحكى ابن جني بنى فلان بأهله وابتنى بها عداهما جميعا بالباء ٭ والابن الولد فعل محذوفة اللام مجتلب لها ألف الوصل وإنما قضي أنه من الياء لأن بنى يبني أكثر في كلامهم من يبنو والجمع أبناء وحكى اللحياني هؤلاء أبنا أبنائهم ٭ والأبناء قوم من أبناء فارس ارتهنتهم العرب وغلب عليهم هذا الاسم كغلبة الأنصار والنسب إليه على ذلك أبناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال وحدثني أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في الإضافة إليهم بنوي يردونه إلى الواحد فهذا على أن لا يكون اسما للحي والاسم البنوة للضمة قال سيبويه وألحقوا ابنا الهاء فقالوا ابنة وأما بنت فليس على ابن وإنما هي صيغة على حدة ألحقوها الياء للإلحاق ثم أبدلوا التاء منها وقيل إنها مبدلة من واو وسيأتي ذكره قال سيبويه ٭ وإنما بنت كعدل وإذا نسبت إليها قلت بنوي وقال يونس بنتي ٭ ولابن وبنت أسماء تضاف إليها قد أبنتها في الكتاب المخصص