بعدBâ-Ayn-Dâl

Ba'ude: el-bu'd: yakınlığın zıddı, uzaklık.

el-Bu'd ve el-ba'ad: helak.

el-Ebâ'id: akrabaların zıddı, uzak olanlar.

"Tenahha gayra bâ'id" denir, yani zelil olmaksızın (çekil); "(tenahha) gayra ba'îd", yani yakın ol (uzak olmayarak çekil).

Ba'de: kable (önce) kelimesinin zıddı, sonra.

Ba'd: ba'd, bir şeyin ardı ve kable (önce) kelimesinin zıddıdır. Tek başına kullandıklarında "hüve min ba'du ve min kablu" derler, ötreli olarak; çünkü ikisi de kastedilen birer gâyedir. Kable ve ba'd gâye olmadığında ise üstün (nasb) olurlar, çünkü sıfattırlar. Bir şeyin arkasında bıraktığı şey, onun ba'dındandır (sonrasındandır). "Ekamtü hilâfe Zeyd" dersin, yani Zeyd'den sonra (kaldım). el-Halîl dedi: Gâye anlamında tenvinsiz olur; "mâ ra'eytühû kattu" (onu asla görmedim) sözün gibi. Onu tamlamaya soktuğunda, sıfat yerine geldiğinde üstün yaparsın; "hüve ba'de Zeydin kâdimün" (o Zeyd'den sonra gelecek) sözün gibi. Önüne min getirdiğinde isimler sınırına girer; "min ba'di Zeyd" sözün gibi; bu durumda min sıfat olur ve ba'd esre alır, çünkü min cer harflerinden bir harftir. Ba'd, min'e boyun eğmiş ve sıfatlığından isimliğe dönmüştür; çünkü iki sıfat bir araya gelmez; min ona galip gelmiştir, çünkü min sözün başına geçip galip olmuştur. Araplar "bu'den ve suhkan" (uzak olsun, kahrolsun) derler; bu, asıl şeklinden çevrilmiştir; asıl şekli "eb'adehullâhu ve eshakah" (Allah onu uzaklaştırsın ve kahretsin) demektir. Çevrilmiş olan, bir halden bir hale aktarıldığı bilinsin diye üstün okunur. Görmez misin ki "merhaben ve ehlen ve sehlen" derler; asıl şekli "Allah konağını genişletsin, seni oraya ehil kılsın ve onu sana kolaylaştırsın" demektir. Ötreli okuyup "bu'dün lehû ve suhkun" diyen ise onu nitelenen sayar, sıfatı da "[lehû]" (onun için) sözüdür; "gulâmün lehû" (onun bir kölesi), "ferasün lehû" (onun bir atı) gibi. Elif-lâm getirdiklerinde yalnız ötreyle söylerler: "el-bu'du lehû ve's-suhku lehû". Üstün okumak da kıyasa göre caizdir; "Allah ona uzaklığı ve kahrı indirsin" anlamında. el-Bu'd iki anlamdadır: biri yakınlığın zıddıdır: "ba'ude yeb'udu bu'den fe-hüve ba'îd" (uzaklaştı, uzaktır). "Bâ'adtühû mübâ'adeten" (onu uzaklaştırdım) ve "eb'adehullâh": Allah onu hayırdan uzak tuttu. "Bâ'adallâhu beynehümâ ve ba''ade" (Allah ikisinin arasını uzaklaştırdı) denir; şu ayetin "Rabbimiz, yolculuklarımızın arasını uzaklaştır" şeklinde "bâ'id" ve "ba''id" diye okunması gibi. et-Tirimmâh dedi:

Şiir

Yakınlığını sevdiğimiz kişi bizden uzaklaşıyor; aramızda kin besleyenleri ise bir araya getiriyorsun.

el-Mübâ'ade: bir şeyin bir şeyden uzaklaşması. el-Eb'ad, el-akrab'ın zıddıdır; çoğulları akrabûn ve eb'adûn, ebâ'id ve akârib'dir. Şair dedi:

Şiir

İnsanlardan öylesi vardır ki faydası uzak olanlara ulaşır, akrabaları ise ölünceye dek onun yüzünden sıkıntı çeker.

Şiir

Hayır olursa onu uzak olan elde eder; şer olursa onu çeken amcanın oğludur.

"Bu'idet Semûd" ve "ba'idet Semûd" (Semûd uzak düştü, helak oldu) diye okunur. Ancak "ba'ide'r-racül" ve "eb'adehullâh" derler. el-Bu'd ve el-bi'âd ayrıca lanettendir; "eb'adehullâh" sözün gibi, yani başına gelenden dolayı ona acınmaz. Şair dedi:

Şiir

Biz de dedik ki: Âd'ın uzak düşmesi gibi uzak düşün.

Bu, "bu'den ve suhkan" sözündendir; fiili "ba'ide yeb'adu bu'den"dir. Onu başına gelen kötülükten dolayı helake layık gördüğünde "bu'den lehû" dersin; "Semûd nasıl uzak düştüyse" dediği gibi. Onu üstün okuyup "bu'den lehû" demiştir, çünkü onu mastar yapmış, isim yapmamıştır. Temîm dilinde ötreli okurlar, Hicaz halkının dilinde de öyledir.

Be, ayn ve dâl iki asıldır: yakınlığın zıddı ve kable (önce) kelimesinin karşılığı. Dediler ki: el-bu'd yakınlığın zıddıdır; el-bu'd ve el-ba'ad helaktir. Yüce Allah'ın "Semûd'un uzak düştüğü gibi" (Hûd 95) sözü hakkında, yani helak oldu, dediler. Bunun kıyası birdir. el-Ebâ'id: akrabaların zıddı, uzak olanlar. Şair dedi:

Şiir

Yakınından gelen, şüpheye düşüren bazı şeyleri yanınla ezip geçmezsen, seni uzak olanlar vurur.

"Tenahha gayra bâ'id" dersin, yani zelil olmaksızın (çekil). "Tenahha gayra ba'îd", yani yakın ol.

Diğerine gelince, "câe min ba'du" (sonra geldi) sözündür; zıddı için "min kablu" (önceden) dediğin gibi.

el-Bu'd: yakınlığın zıddı. Ba'd: kable (önce) kelimesinin zıddı. Araplar "fülânün gayru ba'îdin ve gayru bu'din" (filan uzak değildir) derler; Ebû Zeyd bunu Araplardan işitti. "Ba'ude'r-racülü yeb'udu bu'den" uzaklıktandır (adam uzaklaştı); emir verdiğinde "ub'ud" dersin. "Ba'ide yeb'adu ba'aden" ise "eb'adehullâh" (Allah onu uzaklaştırsın) sözlerindendir; emir verdiğinde "ib'ad" dersin. Şair (tavîl bahrinde) dedi:

Şiir

Saçının başını ak bürüyünceye dek gönül eğlencesine daldı da daldı; ak onu bürüyünce de bâtıla 'uzak ol' dedi.

el-Bi'âd: "bâ'adtühû mübâ'adeten ve bi'âden" (onu uzaklaştırdım) sözünün mastarıdır.

el-Bu'd: yakınlığın zıddı. İmruülkays'ın şu sözü:

Şiir

Arkadaşlarım yanımdayken Dâric ile İkâm arasında onu (gözetlemek için) oturdum; bakış yeri ne kadar da uzak!

Burada "Ey bakış yerinin uzaklığı!" demek istemiş, bununla üzüntüsünü dile getirmiştir. Bunun benzeri Ebü'l-İyâl'in şu sözüdür:

Şiir

Kavminin musibeti! (Onlar) ne bir bedel aldılar ne de bağışladılar.

"Ey kavminin musibeti!" demek istemiş, sonra musibetin ne olduğunu açıklayarak demiştir ki:

Şiir

Ne bir bedel aldılar ne de bağışladılar.

"Bakış yerimin uzaklığı" demek istediği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın "Onlara uzak bir yerden seslenilmektedir" (Fussilet 44) sözü, kalplerinden uzak demektir; kendilerine okunan şey onlardan uzak kalır; çünkü onlar kavramadıklarında son derece uzakta olan kimse mesabesindedirler.

"Ba'ude'r-racülü ve ba'ide bu'den ve ba'aden fe-hüve ba'îdün ve bu'âdün" (adam uzaklaştı, uzaktır); sonuncusu Sîbeveyhi'dendir. İkisinin çoğulu bu'adâ'dır; fa'îl diyenler fu'âl diyenlerle uyuşmuştur, çünkü ikisi kardeştir. "Bu'ud" (çoğul olarak) da denmiştir; en-Nâbiğa'nın şu beyti okunur:

Şiir

İşte o (deve) beni Nu'mân'a ulaştırır; onun yakınlar ve uzaklar arasında insanlara üstünlüğü vardır.

Beddua olarak "bu'den lehû" (uzak olsun) denir; bunu, açıkça söylenmesi kullanılmayan bir fiilin gizlenmesiyle üstün okumuşlardır; yani "Allah onu uzaklaştırsın."

"Bu'dün bâ'idün" mübalağa içindir; bununla beddua edersen tercih edilen üstün okumaktır. Şair şöyle dedi:

Şiir

Binek develerinin boyunlarını uzata uzata, ta ki en uzak (hac) mevsimine erişinceye dek.

Burada "el-eb'ad" demek istemiş, durakta durup şeddelemiş, sonra onu vasılda (bitişik okumada) durak hükmünde okumuştur; bu, şiirde caiz olanlardandır; şu sözü gibi:

Şiir

İri (biri), en iri huyu seven.

"Hüve gayru ba'îdin minke ve gayru bu'din" (o senden uzak değildir) denir.

"Bâ'adehû mübâ'adeten ve bi'âden" (onu uzaklaştırdı), "bâ'adallâhu beynehümâ ve ba''ade" (Allah ikisinin arasını uzaklaştırdı) denir. "Rabbimiz, yolculuklarımızın arasını uzaklaştır" (Sebe' 19) ayeti hem "bâ'id" hem "ba''id" diye okunur. et-Tirimmâh dedi:

Şiir

Bir araya gelmesini sevdiğimiz kişi bizden uzaklaşır; kin sahiplerini ise aramızda bir araya getirirsin.

"Racülün mib'adün": yolculukları uzak olan adam. Kesîr Azze dedi:

Şiir

Çöllerin enini adım adım geçen, çevik bir binek; korkunun üstüne kendini atan, uzaklara yolculuk eden birinin bineği.

Sîbeveyhi dedi: "Ba'deke" derler; onu arkasındaki bir şeyden sakındırırsın.

"Ba'ide ba'aden ve ba'ude": helak oldu ya da gurbete düştü. Yüce Allah dedi: "Semûd'un uzak düştüğü gibi" (Hûd 95). Mâlik b. er-Reyb el-Mâzinî dedi:

Şiir

Beni gömerken 'uzak düşme' diyorlar; uzaklığın yeri benim yerimden başka neresi ki?

Bu, el-bu'd (uzaklık) kelimesindendir.

el-Bu'd ve el-bi'âd: ondan gelen lanet anlamı da vardır.

"Eb'adehullâh": Allah onu hayırdan uzak tuttu ve uzaklaştırdı.

"Celestü ba'îdeten minke" ve "ba'îden minke" (senden uzakta oturdum), yani uzak bir yerde. Bazen "hiye ba'îdün minke" (o senden uzaktır) derler, yani onun yeri. Kur'an'da "O, zalimlerden uzak değildir" (Hûd 83) ayeti vardır. "Ba'îdetü'l-ahd" (zamanı uzak) ise te ile söylenir.

"Menzilün bu'dün": uzak konak.

"Tenahha gayra ba'îd", yani yakın ol.

"Gayra bâ'id", yani zelil olarak.

"İnnehû le-gayru eb'ad", yani onda hayır yoktur ve uzağa gidecek bir yolu da yoktur.

"İnnehû le-zû bu'detin", yani görüş ve kararlılık sahibidir.

"Mâ indehû eb'ad", yani onda kayda değer bir şey yoktur.

Ba'd: kable (önce) kelimesinin zıddıdır; tek başına mebnî olur, tamlamada i'râb alır. Sîbeveyhi, "min ba'din" deyip onu nekre yaptıklarını ve "if'al hâzâ ba'den" (bunu sonra yap) dediklerini nakletti. Yüce Allah'ın "Önünde de sonunda da emir Allah'ındır" sözünde ikisinin aslı burada esredir; fakat gâye oldukları için ötre üzerine mebnî kılınmışlardır. Gâyenin anlamı şudur: kelimeden tamlama hazfedilmiş ve hazften sonra kalan kısım kelimenin sonu kılınmıştır. İkisinin ötre üzerine mebnî kılınması, tamlamadaki i'râblarının üstün ve esre olmasındandır; "ra'eytühû kableke" ve "min kablike" (onu senden önce gördüm) dersin. Ötreli olmazlar, çünkü onlardan haber verilmez; zira zarf olarak kullanılmışlardır. Bablarından saptırılınca, i'râb hakkıyla girdikleri iki harekenin dışında bir harekeyle harekelendiler. Mebnî olmalarının gerekmesi ve i'râblarının gitmesine gelince, bunun sebebi tanımlama yolunun dışında bir yolla belirli hale gelmeleridir; çünkü tamlama yaptıkları şey onlardan hazfedilmiştir. Anlam şudur: Rumlar yenilmeden önce de yenildikten sonra da emir Allah'ındır. "Lillâhi'l-emru min kablin ve min ba'din" diye de okunur; ikisini nekre yaparlar; anlamı: önde olan da geride olan da emir Allah'ındır. Birincisi daha iyidir. el-Kisâî "lillâhi'l-emru min kabli ve min ba'di" şeklinde tenvinsiz esreyle okunduğunu nakletti. el-Ferrâ dedi: Onu tamlamada olacağı hal üzere bırakmıştır; buna eskilerden birinin "beyne zirâ'ay ve cebheti'l-esed" (aslanın iki kolu ve alnı arasında) sözünü delil getirdi. Bu öyle değildir; çünkü anlam "aslanın iki kolu ve alnı arasında"dır ve kendisine tamlama yapılan iki şeyden biri anılmıştır. Eğer "lillâhi'l-emru min kabli ve min ba'di kezâ" olsaydı buna göre caiz olurdu; anlam da "şundan önce ve şundan sonra" olurdu.

Şairin şu sözü:

Şiir

Hafiyye aslanları olan Esed'i biz öldürdük; ondan sonra bir daha lezzetle şarap içmediler.

Burada "ba'den" demek istemiş, zaruretten tenvin getirmiştir. Bazıları onu "ba'du" diye rivayet etmiştir; vezindeki kef (kısaltma) ihtimaline göre.

el-Lihyânî dedi: Bazıları "mâ hüve bi'llezî lâ ba'de lehû" (sonrası olmayan biri değildir) ve "mâ hüve bi'llezî lâ kable lehû" (öncesi olmayan biri değildir) dedi. Hitabette "emmâ ba'd" sözleriyle ancak "sana duamdan sonra" demek isterler. Dâvûd'un (a.s.) bunu ilk söyleyen olduğunu ileri sürdüler; bu yüzden aziz ve celil olan Allah "Ona hikmet ve hükümde isabet (faslü'l-hitâb) verdik" (Sâd 20) dedi. Sa'leb, bunu ilk söyleyenin Ka'b b. Lüey olduğunu ileri sürdü.

"Lakîtühû bu'aydâti beynin": onunla bir süre sonra karşılaştığında, sonra ondan uzak durup sonra tekrar yanına geldiğinde denir; yalnız zarf olarak kullanılır.