بلوBâ-Lâm-Vâv

بلو: هو بلو سفر وبلي سفر، إذا ابلاه التعب.

وبلوته: أختبرته.

وبلي: قبيلة.

والنسبة إليهم بلوي.

وبلى: كلمة تحقيق.

والبلاء: الاختبار يكون بالخير والشر، يقال: أبلاه الله بلاء حسنا.

الأحمر: نزلت بلاء على الكفار يعني البلاء محكية عن العرب.

والبلوى: البلاء.

ويلي الثوب يبلى بلي، فإذا فتحت الباب قلت: بلاء.

قال [العجاج] :

مر الليالي واختلاف الأحوال

وتقول: أبليت فلانا يمينا، إذا طيبت نفسه بها.

[وقول ابن أحمر:

وبليت خاليا

أي: عشت معه حتى بلي] .

بلو: بلي: بلي الشيء [يبلى] بلى فهو بال والبلاء لغة في البلى، قال:

والمرء يبليه بلاء السربال

والبلية: الدابة التي كانت تشد في الجاهلية على قبر صاحبها، رأسها في الولية حتى تموت، قال :

الباء واللام والواو والياء، أصلان: أحدهما إخلاق الشيء، والثاني نوع من الاختبار، ويحمل عليه الإخبار أيضا.

فأما الأول فقال الخليل: بلي يبلى فهو بال. والبلى مصدره. وإذا فتح فهو البلاء، وقال قوم هو لغة. وأنشد:

والبلية: الدابة التي كانت في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها، وتشد على رأسها ولية، فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت. قال أبو زبيد:

ومنها ما يعقر عند القبر حتى تموت. قال:

ويقال منه بليت البلية. قال اليزيدي: كانت العرب تسلخ راحلة الرجل بعد موته، ثم تحشوها ثماما ثم تتركها على طريقه إلى النادي. وكانوا يزعمون أنها تبعث معه، وأن من لم يفعل به ذلك حشر راجلا.

قال ابن الأعرابي: يقال بلى عليه السفر وبلاه. وأنشد:

يريد بلاهما.

قال الخليل: تقول ناقة بلو سفر، مثل نضو سفر، أي قد أبلاها السفر. وبلي سفر، عن الكسائي.

وأما الأصل الآخر فقولهم بلي الإنسان وابتلي، وهذا من الامتحان، وهو الاختبار. وقال:

ويكون البلاء في الخير والشر. والله تعالى يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيئا، وهو يرجع إلى هذا ; لأن بذلك يختبر في صبره وشكره.

وقال الجعدي في البلاء إنه الاختبار:

قال ابن الأعرابي: هي البلوة والبلية والبلوى. وقالوا في قول زهير:

فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

معناه أعطاهما خير العطاء الذي يبلو به عباده.

قال الأحمر: يقول العرب: نزلت بلاء، على وزن حذام.

ومما يحمل على هذا الباب قولهم: أبليت فلانا عذرا، أي أعلمته وبينته فيما بيني وبينه، فلا لوم علي بعد.

قال أبو عبيد: أبليته يمينا أي طيبت نفسه بها. قال أوس:

قال ابن الأعرابي: يبليك يخبرك. يقول العرب: أبلني كذا، أي أخبرني ; فيقول الآخر: لا أبليك. ومنه حديث أم سلمة، حين ذكرت قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه، فسألها عمر: أمنهم أنا؟ فقالت: لا، ولن أبلي أحدا بعدك. أي لن أخبر» .

قال ابن الأعرابي: يقال ابتليته فأبلاني، أي استخبرته فأخبرني.

ذكر ما شذ عن هذين الأصلين: قال الخليل: تقول: الناس بذي بلي وذي بلي، أي هم متفرقون. قال أبو زيد: هم بذي بليان أيضا، وذلك إذا بعد بعضهم [عن بعض] وكانوا طوائف مع غير إمام يجمعهم. ومنه حديث خالد لما عزله عمر عن الشام: " ذاك إذا كان الناس بذي بلي، وذي بلى ". وأنشد الكسائي في رجل يطيل النوم:

وأما بلى فليست من الباب بوجه، والأصل فيها بل.

وبلي ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة، والنسبة إليه بلوي. والأبلاء: اسم بئر. قال الحارث:

رجل بلو سفر وكذلك البعير والجمع أبلاء مثل نضو سفر سواء .

بلوت الرجل بلوا وبلاء وابتليته اختبرته ٭ وأبليته أخبرته ٭ وفي حديث حذيفة لا أبلي أحدا بعدك أبدا ٭ وقد ابتليته فأبلاني أي استخبرته فأخبرني ٭ وابتلاه الله امتحنه ٭ والاسم البلوى والبلوة والبلية وبلي بالشيء بلاء وابتلي والبلاء يكون في الخير والشر يقال أبليته بلاء حسنا وبلاء سيئا ونزلت بلاء على الكفار يعني البلاء ٭ وأبلاه عذرا أداه إليه فقبله وكذلك أبلاه جهده ونائله ٭ ورجل بلو شر وبلي شر أي قوي عليه مبتلى به وإنه لبلو وبلي من أبلاء المال أي قيم عليه قال

قلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كأنها باشرت الواو ٭ وبلي الثوب بلى وبلاء وأبلاه هو وبلاه قال ابن أحمر

يريد إني عشت المدة التي عاشها أبي وقيل عامرته طول حياته ٭ وبلاه السفر وبلى عليه وأبلاه وأنشد ابن الأعرابي

وناقة بلو سفر قد بلاها السفر وكذلك الرجل والبعير والجمع أبلاء ٭ وقد تقدم ذلك في الياء لأنها يائية وواوية ٭ والبلية الناقة أو الدابة تشد عند قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقى حتى تموت كانوا يقولون إن صاحبها يحشر عليها قال غيلان الربعي

يصف حلبة قادها أصحابها إلى الغاية وقد بليت ٭ وأبليت الرجل أحلفته ٭ وابتلى هو استخلف واستعرف قال

أي تقول لهم ناشدتكم الله هل تعرفون لأبي خبرا ٭ وأبلى الرجل حلف له قال

أي أحلف للناس إذا قالوا هل تحب غيرها أني لا أحب غيرها فأما عليها فإني لا أحلف ٭ وقول أوس

أي يحلف لك ٭ ويقال ما أباليه بالة وبالا قال ابن أحمر

وبلاء ومبالاة ولم أبال ولم أبل قال سيبويه وسألت الخليل عن قولهم لم أبل فقال هي من باليت ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي ساكنان وإنما فعلوا ذلك بالجزم لأنه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث أسكنت فإسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وإنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وإنما الأصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد وزعم أن ناسا من العرب يقولون لم أبله لا يزيدون على حذف الألف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا ألف احمر وألف علبط وواو غد وكذلك فعلوا بقولهم بالة كأنها بلية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا أبالي لأن الحذف لا يقوى هنا ولا يلزمه حذف كما أنهم إذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الألف تثبت مع الحركة ألا ترى أنها لا تحذف في لا أبالي في غير موضع الجزم وإنما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة ٭ والأبلاء موضع وقد قدمت أنه ليس في الكلام اسم على أفعال إلا الأبواء والأنبار والأبلاء ٭ وبلى جواب استفهام معقود بالجحد كقوله تعالى ﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾ الأعراف 172 وقوله تعالى ﴿بلى قد جاءتك آياتي﴾ الزمر 59 جاء ببلي التي هي معقودة بالجحد وإن لم يكن في الكلام لفظ جحد لأن قوله ﴿لو أن الله هداني﴾ الزمر 57 في قوة الجحد كأنه قال ما هديت فقيل ﴿بلى قد جاءتك آياتي﴾ الزمر 59 وإنما حملت هذا كله على الواو لأن الواو أظهر هنا من الياء فحملت ما لم تظهر فيه على ما ظهرت فيه وقد قيل إن الإمالة جائزة في بلى فإذا كان ذلك فهو من الياء قال بعض النحويين إنما دخلت الإمالة في بلى لأنها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنائها عما بعدها الأسماء المستقلة بأنفسها فمن حيث جازت إمالة الأسماء كذلك أيضا جازت إمالة بلى ألا ترى أنك تقول في جواب من قال لك ألم تفعل كذا وكذا بلى فلا يحتاج لكونها جوابا مستقلا إلى شيء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالأسماء في جواز إمالتها كما أميل نحو أني ومتى