"Mâ lî min hâze'l-emri unduded": bu işten başka çarem yok, demektir.
"Âneda" denir: bir şeye sıkıca bağlandığında.
"Âneda" da denir: ayrıldığında.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
عند: العنود: ترك القصد.
والناقة العنود: التي لا
تستقيم في سيرها.
وعند في قولك: فلان عند فلان.
و (يقال) طعن عند، إذا كان يمنة ويسرة.
والعنيد: المتجبر.
وعند العرق، إذا سال ولم يرقا، وهو عرق عاند.
ومالي من هذا الأمر عندد، أي: بد.
و (يقال) : عاند، إذا لازم.
وعاند، إذا فارق.
Kitâbü'l-Ayn
Halîl b. Ahmed
c. 2, s. 41
Anede: "Anede'r-racul ya'nudu anden ve unûden" denir; o kimse âned ve anîd'dir: azdığında, haddi aştığında ve kendi değerini geçtiğinde söylenir. Muâneda (inat) da bundandır: adamın bir şeyi bildiği hâlde onu kabul etmekten ya da ikrar etmekten kaçınmasıdır.
Develerden anûd: develere karışmayan, ancak bir kenarda duran devedir. "Racul anûd": insanlara karışmayıp tek başına konaklayan adamdır. Şair şöyle demiştir:
Şiir
Şüphe sahibi, inatçı, yalnızlığı seven bir arkadaş ki benden en kötü şekilde geri durdu.
Anîd ise zorbalıktandır; bu yüzden anûd, âned ve anîd arasında fark gözetmişlerdir. İnatçı zorba için "lekad anede anden ve unûden" denir. "İnde": niteleme (zarf) edatıdır; başka şey için yer bildirir. Lafzı nasblıdır, çünkü başka şey için zarftır. Yakınlık bildirmede yapışıklığa benzer. Neredeyse yalnız nasblı gelir; çünkü ancak kendisinde amel edilen ya da kendisinde bir fiil gizlenen bir zarf olur. Yalnız bir yer bundan müstesnadır: Bir kimse bir şey hakkında bilgisi olmadan "Bu bana göre (indî) şöyle şöyledir" dediğinde ona "Senin bir 'ind'in (aklın) var mı?" denir ve ref'li okunur. Bu yerde onunla kalbin ve kalpteki akıl ve anlayışın kastedildiğini ileri sürmüşlerdir. "Irk âned": kendisinden kan fışkıran ve neredeyse durmayan damardır. Şu mısra okunmuştur:
Şiir
Ve damarı durmadan fışkıran bir mızrak darbesi.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
عند: عند الرجل يعند عندا وعنودا فهو عاند وعنيد، إذا طغى وعتا، وجاوز قدره، ومنه: المعاندة، وهو أن يعرف [الرجل] الشيء ويأبى أن يقبله أو يقر به.
والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. ورجل عنود: يحل وحده، لا يخالط الناس. قال :
وصاحب ذي ريبة عنودبلد عني أسوأ التبليد
وأما العنيد فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العنود والعاند والعنيد. ويقال للجبار العنيد: لقد عند عندا وعنودا. عند: حرف الصفة، فيكون موضعا لغيره، ولفظه نصب، لأنه ظرف لغيره، [وهو] في التقريب شبه اللزق، لا يكاد يجيء إلا منصوبا، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها، أو مضمرا فيها فعل إلا في حرف واحد، وذلك قول القائل لشيء، بلا علم: هو عندي كذا وكذا، فيقال له: أولك عند؟ فيرفع. وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب. والعرق العاند: الذي ينفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ، وأنشد :
وطعنة عاندها يفور
Mekâyîsü'l-Luga
İbn Fâris
c. 4, s. 152
Ayn, nûn ve dâl, aşmaya ve doğru yolu bırakmaya delalet eden sağlam, tek bir asıldır. Halîl şöyle demiştir: "Anede'r-racul" denir, o âneddir, "ya'nudu unûden": azdığında, haddi aştığında ve kendi değerini geçtiğinde. Muâneda (inat) da bundandır: adamın bir şeyi bildiği hâlde onu kabul etmekten kaçınmasıdır. "Anede fülânun ani'l-emr": o işten saptığında söylenir. Develerden anûd: develere karışmayan, ancak bir kenarda duran devedir. Şair şöyle demiştir:
Şiir
Şüphe sahibi, inatçı, yalnızlığı seven bir arkadaş ki benden en kötü şekilde geri durdu.
"Racul anûd" denir: insanlara karışmadan tek başına olduğunda. Şu beyti okumuştur:
Şiir
İnsanlardan uzak duran bir mevlâya bir suç bulaştı; insanlardan uzak duran mevlâya da suçlar bulaşabilir.
Halîl dedi ki: Anîd ise zorbalıktandır; bu yüzden anîd, anûd ve âned arasında fark gözetmişlerdir. İnatçı zorba için "lekad anede anden ve unûden" denir.
Halîl şöyle demiştir: "Irk âned": kendisinden kan fışkıran ve neredeyse durmayan damardır. "Anede irkuhu" (damarı durmadan kanadı) dersin.
İbn Düreyd şöyle demiştir: "Tarîk âned", yani eğri yol. "Nâka anûd": canlılığından ve gücünden yoldan sapan dişi devedir. Recez şairi şöyle demiştir:
Şiir
Bindiğinizde beni ortaya alın; ben yaşlıyım, yoldan sapmaya gücüm yetmez.
"Mâ anhu unduded", yani ondan kaçış yoktur; bu da bâbdandır. "Mâ anhu unduded"in açıklaması: ondan sapma ve kaçınma yoktur. Cendel şöyle demiştir:
Şiir
Ölüm ancak varılacak bir su başıdır; ondan emin olma, ondan kaçış yoktur.
"A'nede fî kay'ihi": kusması kesilmediğinde söylenir. Ya'kûb şöyle demiştir: "Irk âned, kad anede ya'nudu demuhu": yani kanı bir yana akar. Şair şöyle demiştir:
Şiir
Hangi canlı yavrusunu sevmez ki? Hubârâ kuşu bile sever ve onun bir yanında (indehu) kanat çırpar.
Yani yavrusunun bir yanında durup onu gözetir. "İsta'nede'l-ba'îr": deve, yedeğini çekenin elindeki yulara galip gelip onu çektiğinde söylenir. Atasözlerinden biri de bu bâbdandır: "Onun yumuşak huyunun altında bir inat vardır." Tarîka: yumuşaklıktır. Yani o yumuşaklığın altında bir kibir, haddi aşma ve saldırganlık vardır.
"Zeyd inde Amr" (Zeyd Amr'ın yanındadır) sözlerine gelince, bunun da bu kıyastan olması uzak değildir; sanki o, bütün insanlardan ona doğru meyletmiş, sonunda ona yaklaşmış ve yapışmıştır.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
العين والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على مجاوزة وترك طريق الاستقامة. قال الخليل: عند الرجل، وهو عاند، يعند عنودا، إذا عتا وطغى وجاوز قدره. ومنه المعاندة، وهي أن يعرف الرجل الشيء، ويأبى أن يقبله. يقال: عند فلان عن الأمر، إذا حاد عنه. والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. قال:
وصاحب ذي ريبة عنودبلد عني أسوأ التبليد
ويقال: رجل عنود، إذا كان وحده لا يخالط الناس. وأنشد:
قال: وأما العنيد، فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العنيد، والعنود، والعاند. ويقال للجبار العنيد: لقد عند عندا وعنودا.
قال الخليل: العرق العاند: الذي يتفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ. تقول: عند عرقه.
قال ابن دريد: طريق عاند، أي مائل. وناقة عنود، إذا تنكبت الطريق من نشاطها وقوتها. قال الراجز:
إذا ركبتم فاجعلوني وسطاإني كبير لا أطيق العندا
ما عنه عندد: أي ما منه بد، فهذا من الباب. تفسير ما عنه عندد، أي ما عنه ميل ولا حيدودة. قال جندل:
ما الموت إلا منهل مستوردلا تأمننه ليس عنه عندد
ويقال: أعند في قيئه، إذا لم ينقطع. قال يعقوب: عرق عاند قد عند يعند دمه، أي يأخذ في شق. قال:
وأي شيء لا يحب ولدهحتى الحبارى ويدف عنده
أي ناحية منه يراعيه. ويقال: استعند البعير، إذا غلب قائده على الزمام فجره. ومن الباب مثل من أمثالهم: " إن تحت طريقته لعندأوة ". الطريقة: اللين. يقال: إن تحت ذلك اللين لعظمة وتجاوزا وتعديا.
فأما قولهم: زيد عند عمرو، فليس ببعيد أن يكون من هذا القياس، كأنه قد مال عن الناس كلهم إليه حتى قرب منه ولزق به.
Cemheretü'l-Luga
İbn Düreyd
Bu kaynakta maddesi yok
el-Muhkem
İbn Sîde
c. 2, s. 18
"Anede ani'ş-şey'i ya'nudu ve ya'indu unûden" ve "anide anaden": ondan uzaklaştı.
"Nâka anûd": develerden uzaklaşıp bir kenarda otlayan dişi devedir. Çoğulu unud, âned ve âneda'dır; bu ikisinin ortak çoğulu avânid ve unud'dur. Şair şöyle demiştir:
Şiir
Yola çıktığınızda beni ortaya alın.
Şiir
Ben yaşlıyım, yoldan sapmaya gücüm yetmez.
Şair tâ ile dâli bir araya getirmiştir; bu, ikfâ'dır (kafiye kusuru).
"Racul anûd": tek başına konaklayan ve insanlara karışmayan adamdır. Şair şöyle demiştir:
Şiir
İnsanlardan uzak duran bir mevlâya bir suç bulaştı; insanlardan uzak duran mevlâya da suçlar bulaşabilir.
Binek hayvanlarından anûd: yürüyüşte öne geçendir; yaban eşeklerinden de böyledir.
"Nâka anûd": canlılığından ve gücünden yoldan sapan dişi devedir. Çoğulu unud ve und'dur. Bana göre "und", "anûd"un çoğulu değildir; çünkü "fe'ûl" kalıbı "fu'l" kalıbında kırık çoğul yapılmaz; o ancak "âned"in çoğuludur ve (bu tekil) kullanımdan düşmüştür.
Yolun âneda'sı: yoldan sapılan yerdir; "anede" denir. İbnü'l-A'râbî şu beyti okumuştur:
Şiir
İbn Amr'dan sonra ağlaman yüzünden sen, yolun sapağında gece yürüyen kimse gibisin.
Şöyle diyor: Büyük bir musibete uğradın; ondan sonra ölen birine ağlaman sapıklıktır, yani ondan sonra hiç kimseye ağlaman sana yakışmaz.
"Anede'r-racul ya'nudu anden ve unûden" ve "anide": azdı, haddi aştı ve kendi değerini geçti.
"Anede ani'l-hakkı ve ani't-tarîk ya'nudu ve ya'indu": haktan ve yoldan saptı.
Muâneda ve inâd: adamın bir şeyi bilip sonra ondan kaçınması ve ondan sapmasıdır.
"Teâneda'l-hasmân": iki hasım birbiriyle tartıştı.
"Ânedehu inâden": onun yaptığının benzerini yaptı.
"Akabe anûd": çıkışı zor yokuştur.
"Anede'l-irk", "anide", "anude" ve "a'nede": damar kanadı ve neredeyse durmadı. Amr b. Milkat şöyle demiştir:
Şiir
"Durmadan kanayan damarı, havuzu dolduranın kuyusundan akan su gibi akan bir mızrak darbesiyle." [belirsiz]
İbnü'l-A'râbî buradaki "âned"i "meyleden" diye açıklamıştır; belki de "sâil" (akan) idi de ondan nakleden kimse kelimeyi yanlış yazdı.
"A'nede enfuhu": burnundan çok kan aktı.
"A'nede'l-kay'e" ve "a'nede fîhi": kusmayı arka arkaya getirdi.
"Und": yandır. "Und": araya girmek, karşı koymaktır. Şairin şu sözü:
Şiir
Ey kavmim, neden 'Ancede'yi sevmiyorum? Her insan yavrusunu sever.
Şiir
Hubârâ kuşunun sevgisi gibi; onun bir yanında (indehu) kanat çırpar.
"Yeriffu" diye de rivayet edilir, yani yavruya karşı durarak. Buradaki "und"un yan olduğu da söylenmiştir. Sa'leb ise onun araya girmek olduğunu söylemiş ve şöyle demiştir: Serçenin yavrusuna öğrettiği gibi ona uçmayı öğretir. Sa'leb bunu şöyle okumuştur:
Şiir
"Ve her domuz . . ." [belirsiz]
"İnde", "unde" ve "ande": yakınlığın en uç sınırlarıdır; bu yüzden küçültme kalıbına sokulmamıştır. O belirsiz bir zarftır; bu yüzden tek bir yer dışında isim gibi kullanılmamıştır: Bir kimse bir şey hakkında bilgisi olmadan "Bu bana göre (indî) şöyle şöyledir" dediğinde ona "Senin bir 'ind'in var mı?" denir. Bu yerde onunla kalbin ve kalpteki aklın kastedildiğini ileri sürmüşlerdir; bu güçlü bir görüş değildir.
Sîbeveyh şöyle demiştir: "İndeke" (önünde!) demişlerdir; bununla onu önündeki bir şeyden sakındırırsın ya da ona öne geçmesini emredersin. Bu, fiil isimlerindendir, geçişli değildir.
"Ente indî zâhibun" demişlerdir, yani bana göre (zannımca) gidicisin; bunu Sa'leb Ferrâ'dan nakletmiştir. "Mâ lî anhu unduded"
ve "unduhu", yani ondan kaçış yoktur. Şair şöyle demiştir:
Şiir
Bütün kabile göçüp yukarı çıktı; evet, Allah'ın yaptığından kaçış yoktur.
Bu kelimenin "fun'al" kalıbında olduğuna hükmedilmemiştir; çünkü tekrar meydana geldiğinde, sabit bir delil gelmedikçe fazlalık olduğuna hükmetmek gerekir. Buradaki nûnun asıl olduğuna hükmedilmesi, ikinci harf olmasındandır; nûn ancak sabit bir delille ikinci harf olarak fazladan gelir.
Lihyânî şöyle demiştir: "Mâ lî an zâke unduded ve undud", yani kaçış yerim yok. Bir defasında da şöyle demiştir: "Mâ vecedtu ilâ zâlike unduden ve undeden", yani bir yol bulamadım. Burada sabit bir delil yoktur.
Âneidân: bilinen iki vadidir. Şair şöyle demiştir:
Şiir
İdam'ın yukarısında, Âneidân'da tutuşturuldu.
Âneidîn ve Âneidûn da bir vadinin adıdır; nasb ve cer durumunda "Âneidîn" olur. Bunu Kürâ' nakletmiş ve buna Kâsırîn, Hânikîn, Mâridîn, Mâkisîn ve Nâ'itîn'i örnek vermiştir; bunların hepsi yer adlarıdır.
Orijinal metni gösterOrijinal metni gizle
عند عن الشيء يعند ويعند عنودا وعند عندا تباعد وناقة عنود تباعد عن الإبل فترعى ناحية والجمع عند وعاند وعاندة وجمعهما جميعا عواند وعند قال
إذا رحلت فاجعلوني وسطا
إني كبير لا أطيق العندا
جمع بين الطاء والدال وهو إكفاء ورجل عنود يحل وحده ولا يخالط الناس قال
والعنود من الدواب المتقدمة في السير وكذلك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند وعندي أن عندا ليس جمع عنود لأن فعولا لا تكسر على فعل وإنما هي جمع عاند وهي مماتة وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند أنشد ابن الأعرابي
فإنك والبكا بعد ابن عمرولكالساري بعاندة الطريق
يقول رزئت عظيما فبكاؤك على هالك بعده ضلال أي لا ينبغي لك أن تبكى على أحد بعده وعند الرجل يعند عندا وعنودا وعند عتا وطغى وجاوز قدره ورجل عنيد عاند وفي التنزيل ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾ إبراهيم 15 وعند عن الحق وعن الطريق يعند ويعند مال والمعاندة والعناد أن يعرف الرجل الشيء فيأباه ويميل عنه وتعاند الخصمان تجادلا وعانده عنادا فعل مثل فعله وعقبة عنود صعبة المرتقى وعند العرق وعند وعند وأعند سال فلم يكد يرقأ قال عمرو بن ملقط
بطعنة يجرى لها عاندكالماء من غائله الجابيه
وفسر ابن الأعرابي العاند هنا بالمائل وعسى أن يكون السائل فصحفه الناقل عنه وأعند أنفه كثر سيلان الدم منه واعند القىء وأعند فيه تابعه والعند الجانب والعند الإعتراض وقوله
يا قوم ما لي لا أحب عنجده
وكل إنسان يحب ولده
حب الحبارى ويرف عنده
ويروى يرف أي معارضة للولد وقيل العند هنا الجانب وقال ثعلب هو الإعتراض قال يعلمه الطيران كما يعلم العصفور ولده وأنشده ثعلب
وكل خنزير . . .
وعند وعند وعند أقصى نهايات القرب ولذلك لم يصغر وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إلا في موضع واحد وهو أن يقول القائل لشيء بلا علم هذا عندي كذا كذا فيقال أولك عند وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من اللب وهذا غير قوي قال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيئا بين يديه أو تأمره أن يتقدم وهي من أسماء الفعل لا تتعدى وقالوا أنت عندي ذاهب أي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء وما لي عنه عندد وعنده أي بد قال
لقد ظعن الحي الجميع فأصعدوانعم ليس عما يفعل الله عندد
وإنما لم يقض عليها أنها فنعل لأن التكرير إذا وقع وجب القضاء بالزيادة إلا أن يجىء ثبت وإنما قضى على النون هاهنا أنها أصل لأنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إلا بثبت وقال اللحياني ما لي عن ذاك عندد وعندد أي محيص وقال مرة ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا أي سبيلا ولا ثبت هنا وعاندان واديان معروفان قال
شبت بأعلى عاندين من إضم
وعاندين وعاندون اسم واد أيضا وفي النصب والخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل هذه أسماء مواضع