عندAyn-Nûn-Dâl

عند: العنود: ترك القصد.

والناقة العنود: التي لا

تستقيم في سيرها.

وعند في قولك: فلان عند فلان.

و (يقال) طعن عند، إذا كان يمنة ويسرة.

والعنيد: المتجبر.

وعند العرق، إذا سال ولم يرقا، وهو عرق عاند.

ومالي من هذا الأمر عندد، أي: بد.

و (يقال) : عاند، إذا لازم.

وعاند، إذا فارق.

عند: عند الرجل يعند عندا وعنودا فهو عاند وعنيد، إذا طغى وعتا، وجاوز قدره، ومنه: المعاندة، وهو أن يعرف [الرجل] الشيء ويأبى أن يقبله أو يقر به.

والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. ورجل عنود: يحل وحده، لا يخالط الناس. قال :

وأما العنيد فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العنود والعاند والعنيد. ويقال للجبار العنيد: لقد عند عندا وعنودا. عند: حرف الصفة، فيكون موضعا لغيره، ولفظه نصب، لأنه ظرف لغيره، [وهو] في التقريب شبه اللزق، لا يكاد يجيء إلا منصوبا، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها، أو مضمرا فيها فعل إلا في حرف واحد، وذلك قول القائل لشيء، بلا علم: هو عندي كذا وكذا، فيقال له: أولك عند؟ فيرفع. وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب. والعرق العاند: الذي ينفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ، وأنشد :

وطعنة عاندها يفور

العين والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على مجاوزة وترك طريق الاستقامة. قال الخليل: عند الرجل، وهو عاند، يعند عنودا، إذا عتا وطغى وجاوز قدره. ومنه المعاندة، وهي أن يعرف الرجل الشيء، ويأبى أن يقبله. يقال: عند فلان عن الأمر، إذا حاد عنه. والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. قال:

ويقال: رجل عنود، إذا كان وحده لا يخالط الناس. وأنشد:

قال: وأما العنيد، فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العنيد، والعنود، والعاند. ويقال للجبار العنيد: لقد عند عندا وعنودا.

قال الخليل: العرق العاند: الذي يتفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ. تقول: عند عرقه.

قال ابن دريد: طريق عاند، أي مائل. وناقة عنود، إذا تنكبت الطريق من نشاطها وقوتها. قال الراجز:

ما عنه عندد: أي ما منه بد، فهذا من الباب. تفسير ما عنه عندد، أي ما عنه ميل ولا حيدودة. قال جندل:

ويقال: أعند في قيئه، إذا لم ينقطع. قال يعقوب: عرق عاند قد عند يعند دمه، أي يأخذ في شق. قال:

أي ناحية منه يراعيه. ويقال: استعند البعير، إذا غلب قائده على الزمام فجره. ومن الباب مثل من أمثالهم: " إن تحت طريقته لعندأوة ". الطريقة: اللين. يقال: إن تحت ذلك اللين لعظمة وتجاوزا وتعديا.

فأما قولهم: زيد عند عمرو، فليس ببعيد أن يكون من هذا القياس، كأنه قد مال عن الناس كلهم إليه حتى قرب منه ولزق به.

عند عن الشيء يعند ويعند عنودا وعند عندا تباعد
وناقة عنود تباعد عن الإبل فترعى ناحية والجمع عند وعاند وعاندة وجمعهما جميعا عواند وعند قال

جمع بين الطاء والدال وهو إكفاء
ورجل عنود يحل وحده ولا يخالط الناس قال

والعنود من الدواب المتقدمة في السير وكذلك هي من حمر الوحش
وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند وعندي أن عندا ليس جمع عنود لأن فعولا لا تكسر على فعل وإنما هي جمع عاند وهي مماتة
وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند أنشد ابن الأعرابي

يقول رزئت عظيما فبكاؤك على هالك بعده ضلال أي لا ينبغي لك أن تبكى على أحد بعده
وعند الرجل يعند عندا وعنودا وعند عتا وطغى وجاوز قدره
ورجل عنيد عاند وفي التنزيل ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾ إبراهيم 15
وعند عن الحق وعن الطريق يعند ويعند مال
والمعاندة والعناد أن يعرف الرجل الشيء فيأباه ويميل عنه
وتعاند الخصمان تجادلا
وعانده عنادا فعل مثل فعله
وعقبة عنود صعبة المرتقى
وعند العرق وعند وعند وأعند سال فلم يكد يرقأ قال عمرو بن ملقط

وفسر ابن الأعرابي العاند هنا بالمائل وعسى أن يكون السائل فصحفه الناقل عنه
وأعند أنفه كثر سيلان الدم منه
واعند القىء وأعند فيه تابعه
والعند الجانب والعند الإعتراض وقوله

ويروى يرف أي معارضة للولد وقيل العند هنا الجانب وقال ثعلب هو الإعتراض قال يعلمه الطيران كما يعلم العصفور ولده وأنشده ثعلب

وعند وعند وعند أقصى نهايات القرب ولذلك لم يصغر وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إلا في موضع واحد وهو أن يقول القائل لشيء بلا علم هذا عندي كذا كذا فيقال أولك عند وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من اللب وهذا غير قوي
قال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيئا بين يديه أو تأمره أن يتقدم وهي من أسماء الفعل لا تتعدى
وقالوا أنت عندي ذاهب أي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء وما لي عنه عندد
وعنده أي بد قال

وإنما لم يقض عليها أنها فنعل لأن التكرير إذا وقع وجب القضاء بالزيادة إلا أن يجىء ثبت وإنما قضى على النون هاهنا أنها أصل لأنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إلا بثبت
وقال اللحياني ما لي عن ذاك عندد وعندد أي محيص وقال مرة ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا أي سبيلا ولا ثبت هنا
وعاندان واديان معروفان قال

وعاندين وعاندون اسم واد أيضا وفي النصب والخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل هذه أسماء مواضع