عذبAyn-Zâl-Bâ

عذب: العذب: الماء الطيب، وقد عذب عذوبة.

واستعذب القوم ماءهم، إذا استقوه عذبا.

ويقال للحمار الذي لم يأكل من شدة العطش: عذوب وعاذب وقد عذب.

وعذب الرجل، إذا لم يأكل فهو لا صائم ولا مفطر.

وأعذبتك عن هذا الأمر، إذا منعته إياه، ويقال: عذبتك.

والمعذوب أيضا: المحبوس.

واستعذب (فلان) عن كذا، (إذا) انتهى عنه، واعذب أيضا.

قال عبيد:

والعذوب: الذي ليس بينه وبين السماء ستر، وكذلك العاذب.

وعذبت فلانا، إذا ضربته.

وأصل العذاب في كلام العرب: الضرب.

وعذبة السوط طرفه، وعذبة اللسان: طرفه.

وعذبة الميزان: الخيط الذي يرفع به.

وعذبة الشجر: غصنه.

وقال اللحياني: مررت بماء فيه غذبة على فعلة، أي: ماء فيه قذى.

وماء ذو عذب، أي: كثير القذى.

وأعذب حوضك، أي: انزع ما فيه من قذى، ومنه أعذب عنك ما لا خير فيه، أي: نحه.

والعذيب: ماء لتميم.

وعاذب: مكان.

ويقال للريق والخمر: الأعذبان.

وقال أبو عمرو: والعذبي: الكريم الأخلاق قال:

سرت ما سرت من ليلها ثم عرست

إلى عذبى ذي غناء وذي فضل

عذب: عذب الماء عذوبة فهو عذب طيب، وأعذبته إعذابا، واستعذبته، أي: أسقيته وشربته عذبا. وعذب الحمار يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب عذوب لا يأكل من شدة العطش. ويقال للفرس وغيره: عذوب إذا بات لا يأكل ولا يشرب، لأنه ممتنع من ذلك. ويعذب الرجل فهو عاذب عن الأكل، لا صائم ولا مفطر. قال عبيد :

وقال حميد :

وتقول: أعذبته إعذابا، وعذبته تعذيبا، كقولك: فطمته عن هذا الأمر، وكل من منعته شيئا فقد أعذبته. قال :

يسب قومك سبا غير تعذيب

أي: غير تفطيم. والعذوب والعاذب الذي ليس بينه وبين السماء ستر. قال النابغة الجعدي :

والمعذب قد يجيء اسما ونعتا للعاشق. وعذبة السوط: طرفه. قال :

مثل السراحين في أعناقها العذب

يعني أطراف السيور التي قد قلدت بها الكلاب. والعذبة في قضيب البعير أسلته. أي: المستدق من مقدمه، ويجمع على عذب. وعذبة شراك النعل: المرسلة من الشراك. والعذيب: ماء لبني تميم.

العين والذال والباء أصل صحيح، لكن كلماته لا تكاد تنقاس، ولا يمكن جمعها إلى شيء واحد. فهو كالذي ذكرناه آنفا في باب العين والذال والراء. وهذا يدل على أن اللغة كلها ليست قياسا، لكن جلها ومعظمها.

فمن الباب: عذب الماء يعذب عذوبة، فهو عذب: طيب. وأعذب القوم، إذا عذب ماؤهم. واستعذبوا، إذا استقوا وشربوا عذبا.

وباب آخر لا يشبه الذي قبله، يقال: عذب الحمار يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب [و] عذوب: لا يأكل من شدة العطش. ويقال: أعذب عن الشيء، إذا لها عنه وتركه. وفي الحديث: «أعذبوا عن ذكر النساء» . قال:

ويقال للفرس وغيره عذوب، إذا بات لا يأكل شيئا ولا يشرب، لأنه ممتنع من ذلك.

وباب آخر لا يشبه الذي قبله: العذوب: الذي ليس بينه وبين السماء ستر، وكذلك العاذب. قال نابغة الجعدي:

فأما قول الآخر:

فممكن أن يكون أراد: ليس بيننا وبين السماء ستر، وممكن أن يكون من الأول إذا باتوا لا يأكلون ولا يشربون.

وحكى الخليل: عذبته تعذيبا، أي فطمته. وهذا من باب الامتناع من المأكل والمشرب.

وباب آخر لا يشبه الذي قبله: العذاب، يقال منه: عذب تعذيبا. وناس يقولون: أصل العذاب الضرب. واحتجوا بقول زهير:

قال: ثم استعير ذلك في كل شدة.

وباب آخر لا يشبه الذي قبله، يقال لطرف السوط عذبة، والجمع عذب. قال:

والعذبة في قضيب البعير: أسلته. والعذيب: موضع.

عذب الماء وغيره إذا استساغ . والعذب : ضد الملح وكل مستسيغ من طعام أو شراب وجمعه عذاب .

والأعذبان : الريق والخمر .

والعذيب : موضع .

وعذبة الرمح : الخرقة التي تشد على رأسه .

وعذبة اللسان : طرفه .

وعذبت الرجل وغيره تعذيبا والاسم العذاب .

وبات الرجل عاذبا وعذوبا إذا كان ممتنعا عن النوم جائعا .

وأعذب عن الشيء إذا امتنع عنه . وفي الحديث :

فأعذبوا عن النساء أي امتنعوا عن ذكرهن .

العذب من الشراب والطعام كل مستساغ ماء عذب وركية عذبة وفي القرآن ﴿هذا عذب فرات﴾ الفرقان 53 فاطر 12 والجمع عذاب وعذوب قال أبو حية النميري

أراد بغلل الجنس فلذلك جمع الصفة
وعذب الماء عذوبة
وأعذبه الله جعله عذبا عن كراع
وأعذب القوم عذب ماؤهم
واستعذبوا استقوا وشربوا ماء عذبا
واستعذب لأهله طلب لهم ماء عذبا
وامرأة معذاب الريق سائغته حلوته قال أبو زبيد

والأعذبان الطعام والنكاح وقيل الخمر والريق وذلك لعذوبتهما
وإنه لعذب اللسان عن اللحياني قال شبه بالعذب من الماء
والعذبة بالكسر عن اللحياني أردأ ما يخرج من الطعام فيرمى به
والعذبة والعذبة القذاة وقيل هي القذاة تعلو الماء وقال ابن الأعرابي العذبة بالفتح الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل العذبة والعذبة والعذبة الطحلب نفسه والدمن يعلو الماء
وماء عذب كثير القذا والطحلب أراه على النسب لأني لم أجد له فعلا
وأعذب الحوض نزع ما فيه من القذا والطحلب وكشفه عنه
وماء لا عذبة فيه أي لا رعي عن كراع
وكل غصن عذبة وعذبة
والعذب ما أحاط بالدبرة
والعاذب والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر
قال الجعدي يصف ثورا

وعذب الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب والجمع عذوب وعذوب والجمع عذب لم يأكل من شدة العطش وأما قول أبي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطأ لأن فعولا لا يكسر على فعول
والعاذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيئا وقد غلب على الخيل والإبل والجمع عذوب كساجد وسجود
وقال ثعلب العذوب من الدواب الذي يرفع رأسه فلا يأكل ولا يشرب والجمع عذب
والعاذب الذي يبيت ليلة لا يطعم شيئا
وما ذاق عذوبا كعذوف
وعذبه عنه عذبا وأعذبه وعذبه منعه وفطمه
وأعذ به عن الظلم منعه وكفه
وفي حديث علي رضي الله عنه أنه شيع سرية أو جيشا فقال أعذبوا عن النساء أي امنعوا أنفسكم من ذكر النساء وشغل القلوب بهن
واستعذب عن الشيء انتهى
وعذب عن الشيء وأعذب واستعذب كله كف وأضرب
والعذاب النكال وكسره الزجاج على أعذبة فقال في قوله تعالى ﴿يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ الأحزاب 30 قال أبو عبيدة تعذب ثلاثة أعذبة فلا أدري أهذا نص ٭ قول أبي عبيدة أم الزجاج استعمله
وقد عذبه ولم يستعمل غير مزيد
وقوله تعالى ﴿ولقد أخذناهم بالعذاب﴾ المؤمنون 76 قال الزجاج الذي أخذوا به الجوع
واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال

وعذبة اللسان والسوط طرفه
وعذبه البعير طرف قضيبه وقيل أسلته
وقيل عذبة كل شيء طرفه
والعذبة الجلدة المعلقة خلف مؤخرة الرحل من أعلاه
وعذبة الرمح خرقة تشد على رأسه
والعذبة الغصن
والعذبة الخيط الذي يرفع به الميزان والجمع من كل ذلك عذب
وعاذب اسم موضع قال النابغة الجعدي

والعذيب ماء لبني تميم قال كثير

قال ابن جني أراد العذيبة فحذف التاء كما قال
% أبلغ النعمان عني مألكا