عبرAyn-Bâ-Râ

عبر: العبر والتعبير: فسر الرؤيا.

وعبرت [عن] فلان، إذا تكلمت عنه.

وعبرت الكتاب، تدبرته في نفسي غير رافع به صوتي.

وعبرت النهر عبورا.

وهذا عبر النهر، أي: شطه، ويقال: عبر بالضم.

والمعبر: ما يعبر عليه من سفينة أو قنطرة.

وهذا عابر سبيل، أي: مار الطريق.

وناقة عبر أسفار: لا يزال يسافر عليها.

وعبر القوم، إذا ماتوا.

وأنشد:

[قضاء الله يغلب كل شيء

ويلعب بالجزوع وبالصبور]

فإن نعبر فإن لنا لمات

وإن نغبر فنحن على نذور

يقول: إن متنا فلنا أقران، وإن نغير فلا بد لنا من الموت حتى كأن علينا في إتيانه نذورا.

ولغة عابرة: جائزة.

والعبرة: الدمع.

وعبر فلان، إذا سالت من الحزن دمعته، ويقال: بفلان عبر.

وعبر العين: ما يبكيها.

وبعير معبر، إذا لم يجز وبره.

وغلام معبر، إذا لم يختن، وهو في شعر بشر:

وارم العفل معبر

ويقال: (إن) المعبر: خف البعير إذا اتسع وتباعد ما بين منسمه.

والعبري من السدر: ما لا سوق له، ويقال: بل هو الذي ينبت منه على شطوط الأنهار ويعظم.

حدثنا علي (بن إبراهيم) عن المفسر عن القتيبي.

وسهم معبر: موفر الريش.

والشعرى العبور.

نجم خلف الجوزاء، ويقال: إنها تقطع السماء عرضا.

ويقال: إن العبراني لغة اليهود، وإن القوم الذين لا يسكنون إلا بيوت الشعر هم العبرانيون، وفي هذا نظر.

قال الخليل: العبرة: الاعتبار بما مضى.

لم يزد على هذا.

وتعبير الدراهم: وزنها درهما درهما.

والعبير: أخلاط تجمع من الطيب، ويقال: بل هو الزعفران وحده، والقول هو الأول؛ لحديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير أو زعفران.

عبر: عبر يعبر الرؤيا تعبيرا. وعبرها يعبرها عبرا وعبارة. إذا فسرها. وعبرت النهر عبورا. وعبر النهر شطه. وناقة عبر أسفار. أي: لا تزال يسافر عليها. قال [الطرماح] :

والمعبر: شط النهر الذي هيىء للعبور. والمعبر: مركب يعبر بك، أي: يقطع بلدا إلى بلد. والمعبرة: سفينة يعبر عليها النهر. وعبرت عنه تعبيرا إذا عي من حجته فتكلمت بها عنه. والشعرى العبور: نجم خلف الجوزاء. وعبرت الدنانير تعبيرا: وزنتها دينارا دينارا. ورجل عابر سبيل، أي مار طريق. والعبرة: الإعتبار لما مضى. والعبير: ضرب من الطيب.

وعبرة الدمع: جريه، ونفسه أيضا. عبر فلان يعبر عبرا من الحزن، وهو عبران عبر، وامرأة عبرى عبرة. واستعبر، أي: جرت عبرته. والعبري: ضرب من السدر. ويقال: العبري: الطويل من السدر الذي له سوق. والضال: ما صغر منه. قال العجاج :

لاث بها الأشاء والعبري

وقال :

... ضروب السدر عبريا وضالا

والعبر: قبيلة، قال :

وقوم عبير، أي: كثير. والعبرانية لغة اليهود.

العين والباء والراء أصل صحيح واحد يدل على النفوذ والمضي في الشيء. يقال: عبرت النهر عبورا. وعبر النهر: شطه. ويقال: ناقة عبر أسفار: لا يزال يسافر عليها. قال الطرماح:

والمعبر: شط نهر هيئ للعبور. والمعبر: سفينة يعبر عليها النهر. ورجل عابر سبيل، أي مار. قال الله - تعالى -: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} [النساء: 43] ، ومن الباب العبرة، قال الخليل: عبرة الدمع: جريه. قال: والدمع أيضا نفسه عبرة. قال امرؤ القيس:

وهذا من القياس; لأن الدمع يعبر، أي ينفذ ويجري. والذي قاله الخليل صحيح يدل على صحة القياس الذي ذكرناه.

وقولهم: عبر فلان يعبر عبرا من الحزن، وهو عبران، والمرأة عبرى وعبرة، فهذا لا يكون إلا وثم بكاء. ويقال: استعبر، إذا جرت عبرته. ويقال من هذا: امرأة عابر، أي بها العبر. وقال:

فهذا الأصل الذي ذكرناه. ثم يقال لضرب من السدر عبري، وإنما يكون كذلك إذا نبت على شطوط الأنهار. والشط يعبر ويعبر إليه. قال العجاج:

لاث بها الأشاء والعبري

الأشاء: الفسيل، الواحدة أشاءة وقد ذكرناه. ويقال إن العبري لا يكون إلا طويلا، وما كان أصغر منه فهو الضال. قال ذو الرمة:

ويقال: بل الضال ما كان في البر.

ومن الباب: عبر الرؤيا يعبرها عبرا وعبارة، ويعبرها تعبيرا، إذا فسرها. ووجه القياس في هذا عبور النهر; لأنه يصير من عبر إلى عبر. كذلك مفسر الرؤيا يأخذ بها من وجه إلى وجه، كأن يسأل عن الماء، فيقول: حياة. ألا تراه قد عبر في هذا من شيء إلى شيء.

ومما حمل على هذه: العبارة، قال الخليل: تقول: عبرت عن فلان تعبيرا، إذا عي بحجته فتكلمت بها عنه. وهذا قياس ما ذكرناه; لأنه لم يقدر على النفوذ في كلامه فنفذ الآخر بها عنه.

فأما الاعتبار والعبرة فعندنا مقيسان من عبري النهر; لأن كل واحد منهما

عبر مساو لصاحبه فذاك عبر لهذا، وهذا عبر لذاك. فإذا قلت اعتبرت الشيء، فكأنك نظرت إلى الشيء فجعلت ما يعنيك عبرا لذاك: فتساويا عندك. هذا عندنا اشتقاق الاعتبار. قال الله - تعالى: {فاعتبروا ياأولي الأبصار} [الحشر: 2] ، كأنه قال: انظروا إلى من فعل ما فعل فعوقب بما عوقب به، فتجنبوا مثل صنيعهم لئلا ينزل بكم مثل ما نزل بأولئك. ومن الدليل على صحة هذا القياس الذي ذكرناه، قول الخليل: عبرت الدنانير تعبيرا، إذا وزنتها دينارا [دينارا] . قال: والعبرة: الاعتبار بما مضى.

ومما شذ عن الأصل: المعبر من الجمال: الكثير الوبر. والمعبر من الغلمان: الذي لم يختن. وما أدري ما وجه القياس في هذا. وقال في المعبر الذي لم يختن بشر بن [أبي] خازم:

وارم العفل معبر

ومن هذا الشاذ: العبير، قال قوم: هو الزعفران. وقال قوم: هي أخلاط طيب. وقال الأعشى:

والعبر : شاطئ النهر وهما عبران .

وناقة عبر سفر إذا كانت قوية عليه . وقد قالوا : عبر وأبى الأصمعي إلا الضم .

وعبرت النهر أعبره عبرا وكذلك عبرت الرؤيا أعبرها وعبرتها تعبيرا والاسم العبارة . وفي التنزيل : ﴿للرؤيا تعبرون﴾ .

ورجل حسن العبارة إذا كان حسن الأداء لما يسمع .

ومجلس عبر : كثير الأهل .

والعبرة : تردد البكاء في الصدر . وربما قيل لتردد الدمع في العين : عبرة .

وامرأة عابر إذا تهيأت للبكاء ومنه قيل للرجل : أمك عابر في معنى ثاكل . وقد قالوا عبرى كما قالوا ثكلى .

والشعرى : العبور . قال قوم : سميت بذلك لأنها عبرت المجرة . فأما حديث الأعراب فإنهم يزعمون أن الشعرى العبور والغميصاء أختا سهيل . والعبور تراه إذا طلع فهي مستعبرة والغميصاء لا تراه فقد غمصت من البكاء .

والعبور في بعض اللغات : الجذعة من الغنم أو أصغر منها .

والعبرة : ما اعتبرت به من الآيات . يقال : لك في هذا الأمر عبرة ومعتبر . وفي بعض كلامهم : إن لم تناجك إخبارا ناجتك اعتبارا .

وبنو عبرة : قبيلة من العرب .

وعابر بن أرفخشد بن سام بن نوح إليه اجتماع نسبة العرب وبني إسرائيل ومن شاركهم في نسبهم والله أعلم .

والعبير : ضرب من الطيب واختلف فيه أهل اللغة فقال قوم : هو الزعفران بعينه وقال آخرون : بل هو أنواع من الطيب تخلط .

والعبري : السدر الذي ينبت على شاطئ الأنهار والضال : ما نبت في السفوح وغيرها .

والعبرانية : لغة معدولة عن السريانية .

وكبش معبر إذا لم يجز صوفه ليستفحل .

وغلام معبر : لم يختن . قال الراجز :

عبر الرؤيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها فسرها وأخبر بآخر ما يئول إليه أمرها
وفي التنزيل ﴿إن كنتم للرؤيا تعبرون﴾ يوسف 43 أي إن كنتم تعبرون الرؤيا فعداها باللام كما قال ﴿قل عسى أن يكون ردف لكم﴾ النمل 72 أي ردفكم قال الزجاج هذه اللام أدخلت على المفعول لتبين والمعنى إن كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرؤيا
واستعبره إياها سأله تعبيرها
وعبر عن ما في نفسه أعرب وبين
وعبر عنه غيره عي فأعرب عنه والإسم العبرة والعبارة والعبارة
وعبر الوادي وعبره الأخيرة عن كراع شاطئه وناحيته
وعبره يعبره عبرا وعبورا قطعه من عبره إلى عبره وعبر بفلان الماء وعبره به عن اللحياني
والمعبر ما عبر به النهر من فلك ونحوه
والمعبر الشط المهيأ للعبور
والعبرى من السدر ما نبت على عبر النهر منسوب إليه نادر وقيل هو ما لا ساق له منه وإنما يكون ذلك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبرى منه ما شرب الماء وأنشد

قال فإن كان عذيا فهو الضال
وعبر السبيل يعبرها عبورا شقها وهم عابرو سبيل وعبار سبيل وقوله تعالى ﴿ولا جنبا إلا عابري سبيل﴾ النساء 43 فسره فقال معناه أن تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد ويخرج مسرعا
والشعرى العبور سميت بذلك لأنها شقت المجرة
وعبر السفر يعبره عبرا شقه عن اللحياني
وناقة عبر أسفار وعبر وعبر قوية تشق ما مرت به وكذلك الرجل الجريء على الأسفار الماضي فيها
وعبر الكتاب يعبره عبرا تدبره ولم يرفع صوته بقراءته
وعبر المتاع والدراهم يعبرها نظر كم وزنها وما هي
وعبرها وزنها دينارا دينارا وقيل عبر الشيء إذا لم يبالغ في وزنه أو كيله
والعبرة العجب
واعتبر منه تعجب ٭ والعبور الجذعة من الغنم أو أصغر وعين اللحياني ذلك الصغر فقال هي بعد الفطم وهي أيضا التي لم تجز عامها والجمع عبائر وحكى عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عبائر
والعبير أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران وقيل هو الزعفران وحده قال أبو ذؤيب

والعبرة الدمعة وقيل هو أن ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل أن تفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل هو الحزن بغير بكاء والصحيح الأول وفي المثل لك ما أبكى ولا عبرة لي ويقال بي أي أبكى من أجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي والجمع عبرات وعبر الأخيرة عن ابن جنى
وعبر عبرا واستعبر جرت عبرته وحزن ومن دعاء العرب على الإنسان ما له سهر وعبر
وامرأة عابر وعبرى وعبرة والجمع عبارى
وعين عبرى
ورجل عبران وعبر
والعبر والعبر سخنة العين من ذلك كأنه يبكي لما به
وأراه عبر عينه أي ما يبكيها أو يسخنها
وعبر به أراه عبر عينه قال ابن هرمة

وامرأة مستعبرة غير حظية قال القطامي

والعبر الكثير من كل شيء وقد غلب على الجماعة من الناس
والعبر جماعة القوم هذلية عن كراع
ومجلس عبر وعبر كثير الأهل
وقوم عبير كثير
وأعبر الشاة وفر صوفها
وجمل معبر كثير الوبر كأن وبره وفر عليه وإن لم يقولوا أعبرته قال

وقال اللحياني عبر الكبش ترك صوفه عليه سنة وأكبش عبر إذا ترك صوفها عليها ولا أدري كيف هذا الجمع
وسهم معبر وعبر موفور الريش كالمعبر من الشاء والإبل
وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن بعد قال

وقيل هو الذي لم يختن قارب الإحتلام أو لم يقاربه وقالوا في الشتم يا ابن المعبرة أي العفلاء وأصله من ذلك
والعبر العقاب عن كراع وقد تقدم أنه العثر بالثاء
وبنات عبر الباطل قال

وأبو بنات عبر الكذاب
والعبيراء ممدود نبت عن كراع حكاه مع الغبيراء
والعوبر جرو الفهد عن كراع أيضا
والعبر وبنو عبرة كلاهما قبيلتان
والعبر قبيلة
وعابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح
والعبرانية لغة اليهود