عبدAyn-Bâ-Dâl

Abd (köle), hürrün zıddıdır; aslı boyun eğme ve zillettir.

"Tarîkun mu'abbed" (döşenmiş/çiğnenmiş yol) denir.

El-ibâde, taattir.

"Abedtü fulânen": onu köle edindim.

El-abd: burun.

İbnü's-Sikkît şöyle nakletmiştir: "a'bide bi-fulânin", bineği yorulduğunda veya [belirsiz] zarar gördüğünde, "ebde'a bihi" (yolda bırakıldı) anlamındadır.

El-abdâ': köleler; bazen kısaltılarak da söylenir.

Bu kelime hem övgüde hem yergide kullanılır; yalnız yergide kullanılır diyenin iddiasının aksine. Abd kökünden fiil türetilmez, bu ancak "âbid"den türer.

Katranla ovulmuş, zelil kılınmış deveye "el-ba'îru'l-mu'abbed" denir.

El-Lihyânî'den nakledildiğine göre el-abd, hiçbir ilacın fayda etmediği uyuz hastalığıdır.

Ebu'l-Hasan bize Ali'den, o da Ebû Ubeyd'den naklederek dedi ki: "nâkatün zâtü abdetin" denir, yani güç ve kuvvet sahibi (deve).

"Mâ li-sevbike abdetün": elbisende dayanıklılık/sağlamlık yok, denir; Ebû Alkame'nin babası Abede bu isimle bundan dolayı adlandırılmıştır.

El-mu'abbede: içyağı ve katranla sıvanmış gemi.

"Abedtü bi-fulânin ûzîhi": birini ona karşı kışkırttığımda söylenir.

El-abâdîd: her yöne dağılıp giden gruplar; "abâbîd" de denir.

"Ümmü Ubeyd": ıssız/boş toprak demektir.

El-abbâd: Hîre'de Hristiyanlıkta birleşmiş çeşitli Arap kabile topluluklarıdır; onlara nispet "abbâdî"dir.

İbn Mirdâs'ın sözünde geçen "el-abîd" ("nehbî ve nehbü'l-abîd") onun atının adıdır.

El-me'âbid kelimesinin kazma/bel türü aletler ve süpürgeler anlamına geldiği söylenir, ama bunda [belirsiz] bir taraf vardır.

Abd: el-abd, hür olsun köle olsun insan demektir. "Hüve abdullah" (o Allah'ın kuludur) denir; çoğulu abâd ve abdîndir. El-abd aynı zamanda köle (memlûk) demektir, çoğulu abîddir; "selâsetü a'budin" (üç köle) denir, bunlara da abâd denir. Avam, Allah'ın kulları ile mülk edinilmiş köleler arasında ayrım yapma konusunda birleşmiştir. "Abdün beyyinü'l-ubûdeti" denir, "ekarra bi'l-ubûdiyyeti" (köleliği kabul etti) denir. Bu kökten fiil türetildiğini işitmedim; türetilseydi "abede" (köle oldu) denirdi, fakat bu fiil kullanımdan düşürülmüştür. "Abede teabîdeten": o ve ataları öteden beri bu halde idiyse denir. "Abede ya'budu ibâdeten" ise ancak Allah'a kulluk eden için söylenir. "Teabbede teabbuden": ibadete kendini adadı demektir. Efendisine hizmet eden köleye gelince, "abedehu" denmez, efendisine de "ya'budu" denmez. "İsta'bedtü fulânen": onu köle edindim demektir. "Teabbede fulânün fulânen": onu hür olsa bile köle gibi kıldı demektir. Şair der:

Şiir

Nemir b. Sa'd beni köleleştirdi, oysa ben görüyorum ki Nemir b. Sa'd bana itaatkâr ve boyun eğendir.

Derler ki: kovalayan seni kovalayıp da senden vazgeçmezse, yani ayrılmazsa, "seni köle gibi kıldı" (teabbedeke teabbuden) denir. "A'bede fulânün fulânen": onu köle yaptı demektir.

Bu ayet yedi vecihle okunur: Avam "ve abede't-tâğûte" (Allah'tan başka tâğûta kulluk etti) diye okur. "Ve abede't-tâğûte", "darabe abdullah" (Allah'ın kulu vurdu) dercesine. "Ve abude't-tâğûtu": tâğût kendisine kulluk edilen bir şey oldu demektir, "fekuhe'r-racülü" (adam anlayışlı oldu) ve "zarufe" (zarif oldu) dercesine. "Ve abedü't-tâğûti": anlamı "ubbâdü't-tâğûti" (tâğûta tapanlar), çoğuldur, "reke'a" ve "secede" dercesine. "Ve abedü't-tâğûti" ile "abedetü't-tâğûti" (fecere-kefere gibi) kastedilmiştir, he düşürülmüş ama anlamı ona aittir. "Ve âbide't-tâğûti", "darîbü'r-racüli" dercesine. "Ve abüdü't-tâğûti", çoğuldur; "âbid" ve "abd" değil, "abûd" ve "abd" denir. Müşriklere "abedetü't-tâğûti ve'l-evsâni" (tâğûta ve putlara tapanlar), Müslümanlara ise Allah'a kulluk eden "ibâd" denir. "Abede" diye isimlendirilen kişide he'nin cezimli (sakin) okunması hatadır; doğrusu "seleme" vezninde "abede"dir. "İsta'bedtühü" dersin, bu "teabbede"ye yakın anlamlıdır, ancak "teabbedtühü" daha özeldir. El-abdâ, köleliğe doğmuş kölelerin topluluğudur; "teabîdetü bni teabîdeten": atalarına kadar köleliğe uzanan demektir. "A'bedenî fulânen": onu bana mülk olarak verdi demektir.

Katranla ovulmuş deveye "ba'îrun mu'abbedün" denir; başıboş bırakılmıştır, kimse ona yaklaşmaz. Şair der:

Şiir

katranla ovulmuş devenin yalnız bırakılışı gibi yalnız bırakıldım.

Bu kelime aynı zamanda boyun eğmiş/zelil devenin sıfatı olarak da kullanılır. El-mu'abbed, üzerinden çokça gelip geçenlerin bulunduğu, sık kullanılan her yola da denir. El-abd, söylenen bir sözden utanılıp çekinilmesi anlamında öfke/haysiyet demektir. Bundan dolayı "fe-ene evvelü'l-âbidîn" (ayette), bu sözden en çok öfkelenen/çekinen demektir; "el-abdîn" diye kısa okunuşu da vardır, "abede ya'budu"dan. Şöyle de denir: "fe-ene evvelü'l-âbidîn", yani Rahman'ın çocuğu olmadığı gibi, ben de Mekkelilerden Allah'a ilk kulluk edenim demektir.

Müminlerin emirinden rivayet edilir ki "abedtü fe-samettü" demiştir, yani öfkelendim de sustum. Şair der:

Şiir

haklarına karşı kaba cahil kişi öfkelenir, hüküm verildikten sonra ki artık öfke fayda etmez.

El-abâdîd: atların gidiş gelişlerinde dağılması demektir. Yalnız topluluk için kullanılır, tekil için "abdîd" denmez. Görmez misin, "tefarrakat" (dağıldılar) dersin ve hepsi dağılmış olur, ama tekil için "müteferrik" denmez; toplulukları ifade eden buna benzer başka kelimeler de böyledir, iyi anla. "Zehebeti'l-haylü abâdîde" (atlar dağılarak gitti) denir, bazı ifadelerde "abâbîd" de geçer. Şemmâh der:

Şiir

O topluluk sana kardeşlerinden ayrı, Hez (kabilesinden) geldi; sel gibi, en uzak dağınık uçları aşarak.

El-abâdîd: uzak uçlar ve dağınık şeyler demektir, el-abâbîd de aynıdır.

Ayn, bâ ve dâl harfleri, birbirine zıt gibi görünen iki asıl anlama sahiptir: bunlardan ilki yumuşaklık ve zillete, diğeri ise şiddet ve kabalığa delalet eder.

Birincisi el-abd'dir, yani memlûk (köle); çoğulu el-abîd, üç tanesine "a'bud" denir, bunlara aynı zamanda "abâd" da denir. Halîl der ki: ancak avam, Allah'ın kulları ile mülk edinilmiş köleleri birbirinden ayırmakta birleşmiştir. "Hâzâ abdün beyyinü'l-ubûdeti" denir. Bu kökten fiil türettiklerini işitmedik; türetilseydi "abede" denirdi, yani köle oldu ve köleliği kabul etti anlamında; fakat bu fiil kullanımdan düşürülmüş ve kullanılmaz olmuştur. Der ki: "abede ya'budu ibâdeten" ise ancak Yüce Allah'a kulluk eden için söylenir. Bundan "abede ya'budu ibâdeten" ve "teabbede yeteabbedü teabbuden" denir. El-müteabbid, ibadete kendini adayan kimsedir. "İsta'bedtü fulânen": onu köle edindim demektir. "Abede" kelimesi efendisine hizmet eden köle anlamında kullanıldığında ise "abedehu" denmez, efendisine de "ya'budu" denmez. "Teabbede fulânün fulânen": onu, hür olsa bile köle gibi kıldığında denir. Şair der:

Şiir

Nemir b. Sa'd beni köleleştirdi, oysa görüyorum ki Nemir b. Sa'd bana itaatkâr ve boyun eğendir.

"A'bede fulânün fulânen": onu köle yaptı, denir. Müşriklere "abedetü't-tâğûti ve'l-evsâni" (tâğûta ve putlara tapanlar), Müslümanlara ise Yüce Allah'a kulluk eden "ibâd" denir. Bazıları "âbid" ve "abd"i, "hâdim" ve "hadem" gibi zikretmiştir. El-abd'in müennesi "abde"dir, tıpkı "memlûk" ve "memlûke" denildiği gibi. Halîl der ki: el-abdâ, köleliğe doğmuş kölelerin topluluğudur.

Bu babdan biri de katranla ovulmuş deveye denen "el-ba'îru'l-mu'abbed"dir. Bu da söylediğimizi doğrular, çünkü bu işlem deveyi zelil kılar ve değerini düşürür. Tarafe der:

Şiir

Ta ki bütün akraba benden kaçınıncaya, ve ben katranla ovulmuş devenin yalnız bırakılışı gibi yalnız bırakılıncaya kadar.

El-mu'abbed, boyun eğmiş/zelil deve demektir, deve için de kullanılır.

Bu babdan biri de "et-tarîku'l-mu'abbed"dir, yani üzerinde çok gidilip gelinen, çiğnenmiş yol demektir.

Diğer asıl ise el-abde'dir, yani güç ve sağlamlıktır; "hâzâ sevbün lehu abdetün" denir, sağlam ve dayanıklı olduğunda. Bundan, bâ harfi üstün okunarak Alkame b. Abede'nin adı gelir.

Bu kıyastan olarak el-abd, öfke/haysiyet anlamındadır. "Hüve ya'budu li-hâzâ'l-emri" (bu işe öfkelenir) denir. Yüce Allah'ın "De ki: Eğer Rahman'ın bir çocuğu olsaydı, ona kulluk edenlerin ilki ben olurdum" (Zuhruf, 81) ayeti şöyle tefsir edilmiştir: buna en çok öfkelenen ve bu sözden en çok çekinen ilk kişi demektir. Hz. Ali'den (aleyhisselam) rivayet edilir ki "abedtü fe-samettü" demiştir, yani öfkelendim de sustum. Şöyle denilmiştir:

Şiir

haklarına karşı kaba cahil kişi öfkelenir, hüküm verildikten sonra ki artık öfke fayda etmez.

Başka biri de şöyle demiştir:

Şiir

Küleyb'in Dârim kabilesi tarafından hicvedilmesine öfkelenirim; yani buna öfkelenir ve bundan kızarım.

El-abd, hürrün zıddıdır. Abd kelimesinin aslı, "tarîkun mu'abbed" (dövülmüş/çiğnenmiş yol), yani zelil kılınmış yol ifadesinden gelir; bunun açıklamasını el-İştikak kitabında ayrıntılı olarak verdik.

El-abd aynı zamanda Tayy dağlarında bilinen bir vadinin adıdır.

Katranla sıvanmış deveye "cemelün mu'abbedün" denir.

"Ta'bîd" iki anlamda kullanılır: "abedtü'r-racüle" denir, bir adamı köle işi yapacak kadar zelil kıldığında, o hür olsa bile; "abedtü'l-kavme" ise onları köle edindiğinde söylenir. Ebû Ubeyde, Yüce Allah'ın "İsrailoğullarını köle edindiğin için (bu bir nimet midir)" ayetini de bu şekilde, yani onları köle edindin diye tefsir etmiştir. El-mu'abbed başka bir bağlamda ise ikram edilen, saygı gösterilen kimse demektir, sanki kendisine kulluk ediliyormuş gibi. Şair der:

Şiir

Sen dersin ki: kendine sahip çık, çünkü ben malı, cimriler nezdinde ikram edilmiş görüyorum; yani mükerrem anlamındadır.

El-abde: güzel kokunun posası/tortusudur.

El-abdâ (uzatılarak veya kısaltılarak okunur): köleler topluluğudur.

El-abbâd: çeşitli Arap kabilelerinden bir topluluktur, Hristiyanlıkta birleşmişlerdi; "köle (abîd)" diye adlandırılmaktan kaçındılar ve "biz el-abbâd'ız" dediler.

El-abd aynı zamanda öfke/haysiyettir; "abede'r-racülü min kezâ ve kezâ" denir, ondan öfkelendiğinde. Müminlerin emiri Hz. Ali'nin -Allah ondan razı olsun- sözünde: "abedtü fe-samettü", yani öfkelendim de sustum, geçer. Ebû Ubeyde, Yüce Allah'ın "fe-ene evvelü'l-âbidîn" ayetini, öfkelenip inkâr edenlerin ilki demektir diye tefsir etmiştir. Bundan, şairin şu sözü de gelir:

Şiir

İşte onlar öyle bir topluluktur ki beni hicvederlerse ben de onları hicvederim, ve Küleyb'in Dârim kabilesi tarafından hicvedilmesine öfkelenirim.

Araplar bu kökten A'bed, Ma'bed, Ubeyde, Abd, Abâde, Ubâd ve Abbâd isimlerini vermişlerdir. Bunların hepsi zillete boyun eğme anlamından türemiştir, yalnız Abâde öfke/haysiyet anlamından türemiştir.

"Tea'bbedtü li'r-racüli": bir adama boyun eğip zelil olduğumda denir.

Abbûd: bir yerin adı ya da bir adamın adıdır.

Abdân: bir adamın adıdır. Şair der:

Şiir

Ey Münzir b. Abdân'ın ve Batna'nın oğulları, ne kadar da düşüncesizce davranıyorsunuz!

Ubeydân: Yemen tarafında bilinen bir su(kuyusu)dur. Nâbiğa der:

Şiir

Beni çağırdığında sadece uzakta değil miydim; Ubeydân suyu gibi, devesi ona varmadan susuz bırakılan.

Bu, Amâlika'ya veya Âd kavminin bir kısmına ait olan bir sudur, hakkında uzun bir hikâyesi vardır.

Araplar bir de Abdîd ismini vermişlerdir; ama bu, el-abd kökünden "fa'îl" vezninde türeyen abdîd kelimesiyle aynı değildir [belirsiz].

Ubdeydü'l-Firsânî: Firsân'dan bir süvaridir; Firsân, aralarında anlaşarak bu isme nispet edilmeyi kabul eden çeşitli kabilelerin oluşturduğu boylardan biridir, tıpkı Tenûh'un da çeşitli kabilelerden oluşup bu isimde uzlaştığı gibi.

El-abd, hür olsun köle olsun insan demektir; bununla kastedilen, insanın yüce Yaratıcısına kul olduğudur.

El-abd aynı zamanda memlûk (köle) demektir. Sîbeveyh der ki: bu kelime aslında bir sıfattır, "racülün abdün" (köle adam) denirdi, fakat isim gibi kullanılır olmuştur. Çoğulu a'bud, abîd, abâd, abd, ubdân, abdân, ubdân ve a'âbid'dir (bu sonuncusu a'bud'un çoğuludur). Ebû Dâvûd el-İyâdî ateşi tasvir ederken der ki:

Şiir

beyaz, tepe üzerindeki ateş gibi; onu abbâd kavmi tutuşturur [belirsiz].

El-abdî, el-abdâ, el-ma'bûdâ ve el-ma'bede, çoğul (topluluk) isimleridir. Bazıları el-abbâd'ı Allah için ve başka bir çoğulu hem Allah hem de mahlûkat için kullanmıştır; bazıları ise el-abdî'yi köleliğe doğmuş kölelere özgü kılmıştır.

Müennesi "abde"dir.

El-abdel, lâmın zait olduğu el-abd'dir.

Et-teabdete, köleliğe kökten batmış olan kimse demektir.

Bütün bunlardan isim olarak el-ubûde ve el-ubûdiyye gelir; Ebû Ubeyd'e göre bunun fiili yoktur, fakat el-Lihyânî "abede ubûdeten ve ubûdiyyeten" diye nakletmiştir.

"A'bedehû abden": onu ona köle olarak mülk kıldı demektir.

"Teabbede'r-racülü", "abbedehu" ve "a'bedehu": onu köle gibi kıldı demektir. Şair der:

Şiir

kavmim beni ne zamana kadar köleleştirecek, oysa aralarında istedikleri kadar deve ve köle çoğalmışken.

"Abbedehu", "i'tebedehu" ve "ista'bedehu": onu köle edindi demektir, el-Lihyânî'den. Ru'be er-Râcız der ki:

Şiir

köleleştirilmeye ve te'miye [belirsiz] razı olurlar.

Yüce Allah'ın "İsrailoğullarını köle edindiğin için bu bana karşı gösterdiğin bir nimet midir?" (Şuarâ, 22) ayetinde, "en" harfinin merfû okunuşu sanki "senin köleleştirmen bana karşı gösterilen bir nimettir" demek gibidir; mensup okunuşu da caizdir, o zaman anlam şöyle olur: bana karşı nimet olması ancak İsrailoğullarını köleleştirmiş olman sayesindedir; yani yaptığını yapmasaydın ailem beni himaye eder ve beni nehre atmazlardı.

"Abede'r-racülü ubûdeten ve ubûdiyyeten": o ve ondan önce ataları köle idiyse denir.

El-abbâd, çeşitli Arap kabilelerinden bir topluluktur, Hristiyanlıkta birleşmişlerdi; köle diye adlandırılmaktan kaçındılar ve "biz el-abbâd'ız" dediler; buna nispet "abbâdî"dir, "ensârî" gibi.

"Abedallahe ya'budühû ibâdeten ve me'beden ve me'bedeten": O'na taptı, ilahlaştırdı demektir.

"Racülün âbidün" denir, çoğulu abede, abd, ubud, abbâd'dır.

Bu ayet yedi vecihle okunur: "ve abede't-tâğûte" (Mâide, 6), Allah'tan başka tâğûta kulluk etti demektir. "Ve abede't-tâğûte" ve "ve abude't-tâğûte": tâğût kendisine kulluk edilen bir şey oldu demektir, "zarufe'r-racülü" dercesine. "Ve abedü't-tâğûti": anlamı "ubbâdü't-tâğûti"dir. "Ve abedü't-tâğûti" ile "abedetü't-tâğûti" kastedilmiştir. Ebu'l-Hasan der ki: "abedü't-tâğûti", "hâdim" ve "hadem" gibi "âbid"in çoğulu için kullanılan bir isimdir; "ve abüdü't-tâğûti" bir âbid topluluğudur. Zeccâc der ki: bu, "ragîf-rugüf" gibi "abîd"in çoğuludur. "Ve abde't-tâğûti", bâ sakin dâl üstün okunduğunda iki şekilde olabilir: biri "abed"den hafifletilmiş olması, "adud" kelimesinde "add" denildiği gibi; diğeri ise "abd"in cinse delalet eden tekil bir isim olması, "abd" kelimesinde hem nasb hem ref caizdir.

El-müteabbid, ibadete kendini adayan kimsedir.

El-mu'abbed, ikram edilen, saygı gösterilen kimse demektir, sanki kendisine kulluk ediliyormuş gibi. Şair der:

Şiir

Sen dersin ki: kendine sahip çık, çünkü ben malı, cimriler nezdinde ikram edilmiş görüyorum.

Burada "temessek" fiilindeki son harfin sükûnu, sanki kesreden sonra bir zamme bulunan bir bina var sanılıp ağır geldiği için sakin kılınmıştır, Cerîr'in şu sözünde olduğu gibi:

Şiir

yürüyün ey amca oğulları, Ahvâz sizin konağınızdır ve Nehr-i Teyrâ, Araplar sizi tanımıyor.

"Mu'abbed", ikram edilmiş demektir.

El-abd aynı zamanda uyuzdur; hiçbir ilacın fayda etmediği uyuz olduğu da söylenir; "abede abden" fiili bundandır, ve bu uyuza yakalanmış deveye "ba'îrun mu'abbedün" denir; Kürâ'dan.

Katranla ovulmuş deveye de "ba'îrun mu'abbedün" denir. Tarafe der:

Şiir

Ta ki bütün akraba benden kaçınıncaya ve ben katranla ovulmuş devenin yalnız bırakılışı gibi yalnız bırakılıncaya kadar.

"Ba'îrun mu'abbedün" aynı zamanda zelil kılınmış/boyun eğdirilmiş deve demektir.

"Tarîkun mu'abbedün": üzerinde çok gidilip gelinen, zelil kılınmış yol demektir; bir görüşe göre bu, üzerinde çeşitli yolcuların çokça bulunduğu yoldur. Bişr'in sözü:

Şiir

elleriyle düzleştirilmiş yolları görürsün, tepelerin çakıl taşlarına karşı yarışırcasına.

Buradaki "tark" elin/ayağın yumuşaklığı demektir, "mu'abbed" ile kastedilen ise sertlik ve pürüz oluşmayan, kolaylaşmış, zelil kılınmış yol gibi olan izdir.

"Abede aleyhi abden ve abdeten" denir, o zaman "âbidün" ve "abdün" olur, öfkelendi demektir; Ferezdak bunu harfsiz kullanarak şöyle demiştir:

Şiir

kavmim beni niçin köleleştiriyor, oysa aralarında istedikleri kadar deve ve köle çoğalmışken.

Bunu Ya'kûb rivayet etmiştir; "ya'budüni" diye rivayet edenin okuyuşu daha önce geçti.

Bir görüşe göre "abede abden" denir, o zaman "abdün" ve "âbidün" olur, öfkelendi ve gücendi demektir; ismi el-abde'dir. Tenzilde: "fe-ene evvelü'l-âbidîn" (Zuhruf, 81) geçer; "el-abdîn" diye de okunur.

"Teabbede", "abede" gibidir. Cerîr der ki:

Şiir

kendilerini ibadete adayanlar benim ötemde ölüm havuzlarını ve engin denizleri görürler.

"A'bedû bihî": ona karşı toplanıp onu dövdüklerinde denir.

"A'bide bihî": bineği öldüğünde ya da hastalanıp onunla yolda kesintiye uğradığında denir.

"Abede'r-racülü": adam hızlandı, koştu demektir.

"Mâ abedeke annî": seni benden ne alıkoydu demektir, İbnü'l-A'râbî'den nakledilmiştir.

"Abede bihî": ona yapıştı, ondan ayrılmadı demektir, yine ondan.

El-abde, devamlılık/kalıcılık demektir; "leyse li-sevbike abdetün" denir, yani dayanıklılığı yok, el-Lihyânî'den.

El-abde aynı zamanda güzel kokunun posasıdır.

El-abde aynı zamanda güçlü, dayanıklı devedir. Ma'n b. Evs der ki:

Şiir

onların güçlü develerini görürsün kambur bir halde dönerken, ıssız çölden ıssız çöle taşınarak.

El-mu'abbed, bel/kazma aletidir.

Topluluk "abâdîd" ve "abâbîd" halinde dağıldı denir.

El-abâdîd ve el-abâbîd, gidiş gelişlerinde dağılmış atlardır; bunların hepsinin tekili yoktur. Sîbeveyh der ki: abâdîd'e nispet ettiğinde "abâdîdî" dersin; o, eğer bir tekili olsaydı nispet edilirken ona döndürüleceği görüşündeydi.

El-abâdîd aynı zamanda tepelerdir.

El-abâbîd, uzak uçlar demektir. Şemmâh der ki:

Şiir

O topluluk sana kardeşlerinden ayrı, Hez kabilesinden geldi; sel gibi, en uzak dağınık uçları aşarak; Hez, Süleym'den bir kabiledir.

"Mâ abede en fe'ale zâlike": bunu yapmakta gecikmedi demektir.

El-abd, Tayy dağlarında bilinen bir vadinin adıdır.

Abbûd, atasözüne konu olmuş bir adamın adıdır; "Abbûd'un uykusu gibi uyudu" denir; bu adam ailesine karşı ölü taklidi yapan bir kimseydi, karısına "beni ağıtla, bakayım beni nasıl ağıtlayacaksın" demiş, karısı da onu ağıtlamış, o da o hal üzere gerçekten ölmüştür.

A'bed, Ma'bed, Ubeyde, Abd, Abâde, Abbâd, Abdîd, Abdân, Abde ve Abede kişi adlarıdır; bunlardan Alkame b. Abede'nin ismi ya "devamlılık" anlamındaki el-abde'den, ya da "güzel kokunun posası" anlamındaki el-abde'den gelmektedir.

Sîbeveyh der ki: Abdülkays'a nispet "abdî"dir; bu, birinci kelimeye nispet edilen bir türdendir, çünkü "Kaysî" deselerdi Kays Aylân'a nispet edilenle karışırdı.

El-ubeydetân, Ubeyde b. Muâviye ve Ubeyde b. Amr'dır.

Benî Ubeyde bir kabiledir, ona nispet "abdî"dir; bu, nispet kaidesinden nadir sapan bir örnektir.

Âbid, bir yerin adıdır.

Abbûd, bir yerin ya da dağın adıdır.

Ubeydân, bir yerin adıdır.

Ubeydân aynı zamanda Yemen topraklarında, ne insanın ne de vahşi hayvanın yaklaşmadığı, tükenmiş bir su(kuyusu)dur. Hutay'e der ki:

Şiir

Beni çağırdığında sadece uzakta değil miydim; Ubeydân'ın, devesi susuz bırakılan çağırıcısı gibi.

Bir görüşe göre beyitte geçen Ubeydân, Âd kavminden bir adamın çobanı olan, sonra Sûd oğullarından biri olan bir kimsedir; hakkında uzun bir hikâyesi vardır.